含有巢字的古诗

“胡马依北风，越鸟巢南枝。”《古诗十九首》全诗翻译赏析

诗经：鹊巢

　　《诗经：鹊巢》

　　维鹊有巢，维鸠居之。

　　之子于归，百两御之。

　　维鹊有巢，维鸠方之。

　　之子于归，百两将之。

　　维鹊有巢，维鸠盈之。

　　之子于归，百两成之。

　　注释：

　　1、维：发语词，没有实义。鹊：喜鹊。

　　2、鸠：布谷鸟。传说布谷鸟不筑巢。

　　3、两：同“辆”。百两：很多车辆。御：迎接。

　　4、方：占有，占据。

　　5、将：护送。

　　6、盈：满，充满。

　　7、成：完成了结婚的仪式。

　　译文：

　　喜鹊筑巢在树上，布谷飞来就居住。

　　姑娘就要出嫁了，百辆大车来迎她。

　　喜鹊筑巢在树上，布谷飞来占有她。

　　姑娘就要出嫁了，百辆大车护送她。

　　喜鹊筑巢在树上，布谷飞来占满它。

　　姑娘就要出嫁了，百辆大车迎娶她。

　　赏析：

　　这首写女子出嫁，可以想象那壮观的场面：满载财物的众多车辆，庞大的迎亲队伍前呼后拥，吹拉弹唱，大红大绿。论规格，显然上了档次。论身份地位，显然不是百姓家中人。

　　过去的礼仪档次，是身份地位的象征。人们以财物的多少，来表明身份地位的高低贵贱。在这个意义上，财物、规格就变成了一种符号，财物本身的价值如同说明书，用来说明主人的社会地位。

　　这种相沿成*的仪式保存到现在，形式虽在，内容却起了变化：礼仪档次的高低，成了拥有金钱多少的说明书。经常可见的情形是，金钱不多，场面不小，形式和内容背离。这大概也是“人心不古”的饿表现之一吧。如今的假冒伪劣产品，不时配上可以乱真的“包装”。“包装”的走红，已到了经常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包装，越让人担心到底有几分真实货色。即使是货真价实的饿东西，为了出手，也不得不包装。于是，在包装之下，真假好坏全都一锅煮了。

　　好在如今相亲结婚已不像过去那样要到洞房之中才能见到新娘的真面目，否则，运用现代化的包装术，上当受骗的不幸者不知会成什么倍数地增加。

七月与归巢（组诗）

　　一　　挨着松木的风　　*惯早起的时段　　是流水穿过的悬崖，续写夜半钟声　　让逆行的僧侣留下吟诵之词　　如此，迷雾进化生香　　　　投射到远方　　窥视的猿猴，学起人类的步履　　一直低头行走林间　　压过落叶归根后，腾起半句啼哭　　喑哑的喉咙仿佛掠过一座无名的山　　自叹，荒凉而痴狂　　　　各自纷飞的优雅　　让人性的光辉　　和天使的无双，拍打时间的寓意　　最终消失在一盏青灯之中　　　　待正果。像水灌注在荒漠　　又一次接受洗礼　　躲过斜阳，为之绽放　　于是，慢慢忘记苦海，及无涯　　　　二　　缘分是一只蝶　　回旋几次，才可换来前世的梁祝之约　　从它们轻盈的身子里颤动　　胸膛为之同情，一种体温还有悲悯　　将空气遍布花香　　　　对时节，缤纷是来之不易的色彩　　一日而过的夕阳　　一种形式与另一种形式　　控诉每一段交织的传奇　　以及海子的味道，无色无香　　　　如同沁入的羞愧　　合着味蕾，在适宜的角度　　打开黎明的指针　　一次南北之旅，并没有西东的风作陪　　　　一切的温暖　　是我在细读海子的诗后：年轻的行者　　依旧承受着上升和下落，或者攀高立下　　七月的契约　　　　三　　问候语成为一种陌生　　离别时的房檐　　蔷薇花正红，你笑了　　你去的那个地方，一个没有诗的国度　　只有信。略有诗意，以及老去的语言　　　　能有多骄傲　　夜雨，做着梦　　轻薄如纱，你的烛光成为写信的题材　　更深的跌落和晦涩　　在意义放逐后成为你继续写信的理由　　又是一种沉默　　纯洁的信纸已漫过额头　　　　凉，思过　　印上指纹的脉络　　温暖是不醉不会的感觉　　余下的光，映射绯红的诗页　　你的信是厚厚一叠的　　却迟迟不肯寄来，包括月光嘱托的风　　　　跟你一样　　思念与信均来自同一个方向　　露出你的影子　　宁愿相信你是一首睡着的诗　　没有墨迹，苏醒在一片枫叶上　　让最美丽的符号有一百种结尾　　　　不为谎言，你的不舍　　已遍地生花　　　　四　　分辨日月，如同点燃时光的悖论　　一去不复返　　洪荒与天涯，走得很慢　　这片大地，每一只蚂蚁都已学会躲避雨水的浸湿　　　　风来，我选择雨，雨停，我选择风　　反复是我的名字　　把笑声留在裤兜　　在水岸两侧，黑与白的石子很多　　一条鱼跃出水面　　一首诗正把它拆分，骨肉分离　　微光在体内有了辐射　　　　一秒钟之前，这需要更多的冥火　　渺小，除非心脏是空的　　负载它的生命，摩擦取暖　　快于掌心的时间，烤火　　而静悄悄　　　　我更像隐士蛰伏在一米阳光内　　自天穹之外的红，牵扯出白银　　仅借这无穷的语言　　慰藉的甜，流星，雾霾，成融合的印象　　时而锋利，光如细粒　　交接一个隐秘的仪式　　　　五　　解读之日，花儿落了　　寂静和寂静之间　　指尖的记忆开始逃亡　　似乎雨水失去*不羁的角色　　摇曳不已，甚至会有几枚果实打落　　　　像掉队的雁。最好先学会装饰自己的嘴　　让辜负蓝天的云　　失落与*静不会有失重的痕迹　　那些错过的大雨，没有不沉下来的　　必要时，感恩森林　　　　树，花，泥，归途的缘分还在绚烂　　离开的路人正背起行囊　　弯腰系鞋带的样子，抚摸大地的影子　　也隔着美丽的神话，足够两千年　　　　而一种新的归巢方式　　是再次的选择，重回万千星辉的银河　　海洋的洒脱　　自由随风，黑夜自问自答的语言并没有消失　　　　一模一样。海和夜，棱角分明　　等待左心房的花开　　比野马脱缰还要来得更猛烈一些　　令人畏惧，不只是那朵浪漫　　抵挡一场突如其来的狂风和暴雨

　　编辑点评：

　　其实，相对于人生而言，我们每一个人都是行者。或者可以说，人生就是一场归程。在不同的时段中，我们都会有不同的经历，这样，人生才趋向于完美。记得有人说过，“人生来就是要受苦”，或许早已*惯早起的时段，我们就像流水一般，妄想穿透阻隔的悬崖，把这一次又一次的拍打声想成夜半钟声，如此，迷雾进化生香。人从历史的河流中走来，从猿猴进化为文明的现代人，期间有荒凉也有痴狂。所幸，我们终会成正果，让人性的光芒透过斜阳绽放。缘分是一只蝶，有了它的环顾，才有了经久不衰的神话。与海子的邂逅，让七月也变得色彩缤纷，一切的温暖在赏读海子的诗后荡开涟漪，这个年轻的行者，或许和七月签了某一种契约。在分别的时刻，就连相互的问候也变得陌生。你的离开滋生了诗意，信或许是另一种形式的诗歌。在这样的信中，思念摇曳了烛光，思念和信来自同一个方向。到头来，我终相信，你是一首睡着的诗。日月有黑有白，人生亦如是。在这个世界，白与黑的对比太过明显，我们就像蝼蚁一般躲避雨水的淋湿。“风来，我选择雨，雨停，我选择风。”这样的抉择交接了一个隐秘的仪式。在这样的归途中，指尖的记忆开始逃亡。只有装饰自己，才不至于在人生的旅途中失去*衡。整组诗诗意盎然，极尽隐喻之能事，不缓不急，普通涓涓细流一般，可见作者驾驭文字的能力。欣赏学*佳作，倾情推荐共赏。

诗经：防有鹊巢

　　《诗经：防有鹊巢》

　　防有鹊巢，邛有旨苕。

　　谁侜予美？心焉忉忉。

　　中唐有甓，邛有旨鷊。

　　谁侜予美？心焉惕惕。

　　注释：

　　1、防：堤岸，堤坝。

　　2、邛：土丘，旨：美，好。苕： 苕草，一种长在低湿处的植物。

　　3、侜：欺诳。予美：我所爱的 人。

　　4、忉忉：忧愁的样子。

　　5、中唐：庙和朝堂门内的大路。甓：砖瓦，

　　6、鷊：绶草。

　　7、惕惕：心中优虑的样子。

　　译文：

　　堤坝怎会有鹊巢？土丘怎会长美苕？

　　是谁离间我爱人？使我心忧添烦恼。

　　庭中怎会用房瓦？土丘怎会长美绶？

　　是谁离间我爱人？使我心忧添烦恼。

　　赏析：

　　啊，一点不奇怪！在这个世界上什么都可能发生。本来该在树上的鸟窝，完全可能筑到河堤上去。本来该长在湿地的水草，完全可能长到山上去。本来该用来盖屋顶的瓦，完全可能铺到地面上。

　　不知道是这世界怪，还是人的心有点怪，反正人们不大相信正常的，偏偏喜欢奇怪的。人们宁可相信狗嘴长象牙，而不肯相信狗改不了吃屎的本性。人们宁可相信天上掉馅饼的好事，而不肯相信不劳动者不得食。人们宁可相信他人的说三道四，而不肯相信自己的判断力。人们宁可相信包装精致的伪劣产品，而不肯相信货真价实的东西。人们宁可相信“特异功能”，而不肯相信科学……

　　反正，越是稀奇古怪，越是耸人听闻，越是天花乱坠，越是冠冕堂皇，相信的人就越多。不信可以试验，准保一试就灵。

　　骗子们，阴谋家们，心怀叵测者们，记住吧，这是你们取胜的法宝。

留守之诗:空巢（组诗）

　　◎留守儿童的心愿　　　　狗娃没见过世面。起初　　他的愿望很大。他要好好学*　　将来飞出深山，上清华，进北大　　在大城市安家，把老爹老娘接进城　　享清福，过安逸日子　　　　后来，他的心愿慢慢缩小　　渴望随父母下广东，去深圳，到江苏　　只要每天能见到父母就行。再后来小到十天半月　　接到父母一个电话，听听父母的安慰和许诺　　再后来，他的心愿　　已没有妈妈缝衣针的针尖大　　更没有爷爷奶奶的一声叹息大　　　　最后，爸爸妈妈的面容　　如同雾中的山月，越来越朦胧，淡如山涧　　寂寞的溪流。最后，狗娃的愿望　　就是每天黄昏，守着村头　　那条羊肠小道，发呆　　　　◎我见到的一个留守儿童　　　　见到他时，他正在剁猪菜　　手法娴熟而老练，完全没有一个　　男孩子的笨拙与无奈。不一会儿他就将猪菜　　剁地细碎而均匀，就像他细密的心思　　他十二岁，是奶奶的天空　　家的顶梁柱。他家的房子破旧而昏暗　　他的心里却装满了阳光。他会碾米　　碾出的米又白又圆；他能将*常的菜蔬　　烹调成色香味俱佳，让奶奶百吃不厌　　他下地是个全劳动力，摊开书本，是个全优的学生　　他从未抱怨过父母抛家别子，远走他乡　　一年不回家一次。他理解父母在外打拼是为了　　给他一个好的未来；他也不自卑自己出生于农村　　他反而感谢农村艰辛的生活，给了他　　不怕摔打的品格，钢铁一样的体魄　　邻家小弟和他吹牛，说想去不要钱的游乐园　　玩他个三天三夜，直到快乐死，长大了　　也不用命去挣钱。他说他只想明天就大学毕业　　把爸妈从生活的刀尖上，替换回来　　　　◎山村留守妇女　　　　刚刚筑牢的篱笆，一不留神　　又被村长这个老狗钻破了　　她没有过多的心思　　再去修补　　　　时令已是暮春，田地长出了艾蒿，铁线草　　以及遍地虫鸣。而她的心里依然　　寸草不生。在这偏僻的小山村　　她发现自己像一片　　被强行植入异乡地衣　　难以被此地的方言接纳　　　　寒夜的孤独，在南方打拼的丈夫　　远水救不了*火。她需要更多的睡眠　　化解满身的疲惫；她需要更多的麻痹　　与时间对抗　　　　无法辅导孩子的学业　　是她最大的致命伤，使她在乡亲面前抬不起头　　她把脸深深埋进黄昏的灰烬里　　夜已深。三个孩子在梦呓里与父亲嬉戏　　而她则在如豆的灯光里　　守望黎明　　　　◎留守儿童之殇　　　　天空倒扣过来，扣住了山里人　　昏暗的人生。在贵州毕节市某乡　　春天提前落叶，花朵在死寂的空气中提前凋谢　　四个不谙世事的孩子　　被农药中毒，提前去了天堂　　四个孩子，还只是四只　　窝中嗷嗷待哺的小鸟，他们还不知道　　山外的世界有电玩，有高楼大厦　　有车水马龙，有灯红酒绿，有无法抗拒的温柔陷阱　　他们每天的日子，只有粗糙的老玉米面　　只有家中漆黑的四壁，只有窄窄的一线天空　　父亲的面孔，如山雾中的月亮　　越来越模糊；与人私奔的母亲早已　　将亲情的脐带割断。他们就是　　四只被命运遗弃的小麻雀，他们已没有活下去的欲望　　他们已没有活下去的可能　　我只是想象不出，十三岁的哥哥，这个年幼的一家之长　　如何动用三寸不烂之舌，说服三个妹妹　　喝下那一碗苦涩异常的毒药。也许　　他脸上荡漾着三月的春风，说：妹妹乖　　喝下去肚子就不饿了！喝下去，就能见到爸爸妈妈了　　喝下去，从此再也不用担心在垃圾箱里被闷死　　落水淹死，被拐卖，被歹人奸污……　　妹妹，喝吧，也许，天堂才会有真正的天伦之乐　　也许只有天堂，才会有　　无论贫穷、富贵，都不离不弃的父母　　　　◎乡村老人　　　　他们的腿上，套着锁链　　一亩三分地是没有围墙的牢房　　事实上，他们更像一头循规蹈矩的牛，围着家　　这根拴牛桩，啃食苍凉的人生　　没有退休期。口粮地里的黄土或黑土　　就是他们的养老金。要么“吃轮饭”　　像破衣一般，被儿女们扔来扔去　　要么羽翼丰满的儿女们　　纷纷飞离那个破窝，就再也不会飞回来　　剩下那些飞不走的“老鸟”们　　窝在破落的老巢中，以病养病，以命养命　　以孤独消化孤独，直到成为　　一把泥土，重新归还给一亩三分地　　　　◎病床上的留守老人　　　　在医院的病床上，医生刚从　　他的胆里取出一把大大小小的石头。这些石头　　比他的命更硬，咯得他整日寝食不安　　坐卧不宁。但他始终咬牙硬撑着　　钱比命重要，在农村　　是很普遍的事情。直到前几天去翻地　　他才发现自己的身体，不顶事了　　*时一钉耙下去，就能撬起一个硕大的土垡　　但那天反复多次也无济于事　　身子软得像被抽了骨头，使不出半点力气　　他心里有些发慌。老伴就陪着他　　到医院检查。“我当时想　　如果查出是绝症，就悄悄去某个地方　　把自己解决了，不拖累家人”　　最终医生查出他有胆结石，慢性肠梗阻　　慢性胃溃疡等症。都是饥一顿　　饱一顿，损坏了体内那些衰朽的部件。不是绝症　　只好乖乖住院。一周多一点，就砸进医院　　一万五千多，新农合报了一部分　　剩下的部分指望用儿子的工钱支付　　但儿子黄汗白流给老板苦挣一年，至今　　分文没有到手，他不知该如何向医院交代　　眼里打转的泪水，如同一汪苦水　　流到了我的心里，说不出啥滋味　　　　◎空巢　　　　最后一只鸟儿，扑腾着翅膀　　飞了出去。死一样的寂静一下子　　填满了那个曾经充满生机的巢　　二毛他娘仰望着杨树巅，那个空空的巢　　不由得深深叹了口气。儿子儿媳去了远方　　相依为命的小孙孙不幸被洪水劫走　　一间老屋立于荒草中，如同　　她凄楚的心，被命运一刀一刀掏空　　比那个鸟巢还空　　　　◎是时候了　　　　是时候了。所以，不该翻的船　　翻了。不该死的人，死在了罪恶的枪口下　　不该夭折的童年，夭折在　　一瓶歹毒的农药里。是时候了。有的人　　心上扎着刀子，度日如年；有的人总是手握利刀　　四处扎人。上帝总是纵容　　少数人为所欲为，让他们将大半个世界　　揽在怀中仍不知足，而将绝大多数人　　推入痛苦的泥沼而难以自拔　　是时候了。当死亡成为一种梦想　　当生存变成一种奢侈，当善意被恶念肆意蚕食　　当越来越多的童年变成遗书，早春的雨滴　　会不会变成一把把锋利的暗器　　刺向这个世界，最后的软肋　　　　◎十三岁的死亡遗书　　　　十三岁就会写遗书，我还是第一次　　听说；十三岁就把死亡　　当成美好的梦想，并狂热地宣称　　绝不活过十五岁，我也是第一次听说　　我不知道这个未成年的山里娃　　为什么这么热爱死亡，为什么喜欢喝并且　　鼓动几个年幼的妹妹一起喝　　那种叫敌敌畏的苦涩无比，恶臭无比的农药　　我从小到大一直听说的都是　　好死不如赖活着。死都敢，还怕活　　四个孩子，还只是初春　　刚冒出地面的四颗嫩芽，还只是　　巢中嗷嗷待哺的四只雏鸟，还只是天边　　刚刚露出的第一抹霞光　　却自己亲手将自己扼杀在了　　人生的摇篮中。是什么让他们生不如死　　是什么让他们视死如归：是心里　　早已生锈的断刀：还是　　比农药还苦的生活的苦水，还是被亲情无情地摧残　　再被残忍地遗弃的哀伤　　我们不得而知。现在，我们只能看到　　四具小小的*，冰凉地躺在大地的伤口了　　犹如四块巨石，死死压在　　某些人的良心上，永世不得翻身

　　编辑点评：

　　不知道从什么时候开始，留守儿童，留守妇女，留守老人，空巢老人......成为了当下新名词，并且逐渐形成了特殊的群体，这些群体的人数还在迅速扩大。那些留守儿童没有完整的亲情，得不到父母的关爱，很多人形容他们是“野草一样成长”。渐渐地孩子们变得孤僻、抑郁，甚至他们有被遗弃的感觉，这严重地影响到了孩子心理健康发展。留守儿童不只是一群缺少父母照看的人，他们是这个时代的孤儿， 他们的成长与中国的未来也息息相关。那些留守妇女挑起了本应由夫妻双方共同承担的孝敬老人、抚养小孩等家庭重担，家中所有粗活、重活、忙活、累活几乎都压在她们肩上。留守妇女已经由传统家庭中的"半边天"，一变成为现在家庭中的"顶梁柱"。她们劳动强度高、精神负担重、缺乏安全感。那些留守老人与空巢老人经济收入低，生活质量差，生活缺少照料，安全隐患多，精神缺少慰藉。而留守老人对隔代教育造成心理负担重，他们大多数识字不多，无法辅导小孩的学*，担心孩子学*成绩，总觉得管理小孩力不从心。这组诗歌取材现实，具体生动，笔锋犀利，有感染力。力荐共赏！谢谢赐稿百味，期待更多佳作。

燕子筑巢的诗句

1、春寒恻恻掩重门，金鸭香残火尚温。燕子不来花又落，一庭风雨自黄昏。——赵孟頫《绝句》

2、红杏梢头寒食雨，燕子泥新，不住飞来去。行傍柳阴闻好语，莺儿穿过黄金缕。桑落酒寒杯懒举，总被多情，做得无情绪。春过二分能几许，银台新火重帘暮。——毛滂《蝶恋花·红杏梢头寒食雨》

3、雨霁风光，春分天气。千花百卉争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。薜荔依墙，莓苔满地。青楼几处歌声丽。蓦然旧事上心来，无言敛皱眉山翠。——杜安世《踏莎行》

4、莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵。——乔吉《天净沙·即事》

5、望长安，前程渺渺鬓斑斑。南来北往随征雁，行路艰难。青泥小剑关，红叶湓江岸，白草连云栈。功名半纸，风雪千山。——张可久《殿前欢·客中》

6、拂水竞何忙，傍檐如有意。翻风去每远，带雨归偏驶。——皇甫冉《赋得檐燕》

7、浅色初裁试暖衣。画帘斜日看花飞。柳摇蛾绿妒春眉。象局懒拈双陆子，宝弦愁按十三徽。试凭新燕问归期。——周密《浣溪沙》

8、花过雨，又是一番红素。燕子归来愁不语，旧巢无觅处。谁在玉关劳苦，谁在玉楼歌舞。若使胡尘吹得去，东风侯万户。——李好古《谒金门怀古居》

9、常傍画檐飞，忽委空梁去。忘却王家与谢家，别有衔泥处。——刘克庄《卜算子（燕）》

10、朝有时，暮有时。潮水犹知日两回，人生长别离。来有时，去有时。燕子犹知社后归，君行无定期。——刘克庄《长相思·朝有时》

11、湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。——杜甫《燕子来舟中作》

12、天也妒，未得与，莺儿燕子俱黄土。——元好问《摸鱼儿·雁丘词》

13、百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎。去社日已*，衔泥意如何。——白居易《晚燕》

14、桃花雨过碎红飞，半逐溪流半染泥。何处飞来双燕子，一时衔在画梁西。——刘次庄《敷浅原见桃花》

15、海燕何微眇，乘春亦暂来。岂知泥滓贱，祗见玉堂开。绣户时双入，华轩日几回。无心与物竞，鹰隼莫相猜。——张九龄《咏燕》

16、月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼，梅魂休暖凤香篝。人去后，鸳被冷堆愁。——周德清《喜春来》

17、去岁辞巢别*邻，今来空讶草堂新。花开对语应相问，不是村中旧主人。——韦庄《燕来》

18、去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江*少岸，幽树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。——杜甫《水槛遣心-其一》

19、燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。——《诗经》

20、紫绡挥断泪阑干，窗下秦筝独自弹。三月梨花风又雨，小楼燕子怯春寒。——谢榛《春怨》

21、花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。——苏轼《蝶恋花·春景》

22、迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。——杜甫《绝句》

23、社日今年定几时，元宵过了燕先归。一双贴水娇无奈，不肯*飞故仄飞。——杨万里《正月二十八日峡外见燕子》

24、嫩绿重重看得成。曲阑幽槛小红英。酴醿架上蜂儿闹，杨柳行间燕子轻。春婉娩，客飘零。残花浅酒片时清。一杯且贾明朝事，送了斜阳月又生。——范成大《鹧鸪天·嫩绿重重看得成》

25、燕子来时新社，梨花落后清明。——宴殊《破阵子》

诗经《国风·召南·鹊巢》鉴赏

诗经《国风·召南·鹊巢》鉴赏

　　《鹊巢》《诗经·召南》的一篇。是一首先秦时代的华夏族诗歌。全诗三章，每章四句。这是一首描写婚礼的诗，以*实的语言描写婚礼的过程。关于此诗诗旨历来有争议，归纳起来大致有三种观点：鹊喻新郎，鸠喻新娘，诗人代新郎言说或新娘家人在唱赞歌；鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗；鹊、鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。全诗三章，选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。《诗经》是*文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为*古典文学现实主义传统的源头。

　　原文

　　鹊巢

　　维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

　　维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

　　维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

　　译文

　　喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。这人要出嫁，车队来迎她。

　　喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。这人要出嫁，车队送走她。

　　喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。这人要出嫁，车队成全她。

　　注释

　　⑴维：发语词。鹊：喜鹊。有巢：比兴男子已造家室。

　　⑵鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。

　　⑶归：嫁。

　　⑷百：虚数，指数量多。两：同辆。御（yà亚）：同“迓”，迎接。

　　⑸方：并，比，此指占居。

　　⑹将（jiāng江）：送。

　　⑺盈：满。此指陪嫁的人很多。

　　⑻成：迎送成礼，此指结婚礼成。

　　⑻成：迎送成礼，此指结婚礼成。

　　鉴赏

　　这是一首描写婚礼的诗。《毛诗序》说：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠乃可以配焉。”以此诗为国君之婚礼。朱熹《诗集传》说：“南国诸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于诸侯，而其家人美之。”以此诗为诸侯之婚礼。从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。

　　诗三章都以鸠居鹊巢起兴。喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”那么，姑娘出嫁，住进夫家，这种男娶女嫁在当时被认为是人的天性，如鸠居鹊巢一般。方玉润说：“鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也；鸠则性慈而多子。《曹》之诗曰：‘鳲鸠在桑，其子七兮。’凡娶妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。”（《诗经原始》）诗中还点明成婚的季节，郑笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。”这也是当时婚嫁的季节，陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻”（《诗毛氏传疏》）。各章二句写鳲住鹊巢分别用了“居”“方”“盈”三字，有一种数量上的递进的关系。“方”，是比并而住；“盈”，是住满为止。因此诗三章不是简单的重章叠唱。

　　一章“百两御之”，是写成婚过程的第一环，新郎来迎亲。迎亲车辆之多，是说明新郎的富有，也衬托出新娘的高贵。二、三章继续写成婚过程第二、三环：迎回与礼成。“百两将之”是写男方已接亲在返回路上，“百两成之”是迎回家而成婚了。“御”、“将”、“成”三字就概述了成婚的整个过程。“之子于归”，点明其女子出嫁的主题。因此，三章是选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。仅使用车辆之多就可以渲染出婚事的隆重。

　　这首诗以*浅的语言写成婚的过程，没有如《桃夭》里以桃花来衬托新娘的艳丽，更没有直接去描写新娘的容貌。如果说“之子于归”一句还点出新娘这一主角，让人在迎亲的车队之中找出新娘来，那么，另一位主角新郎则完全隐在诗中场景的幕后，他是否来迎亲，就留给读者去想像了。细味诗中所写，往返的迎亲车队给画面以较强的时空感，短短三章，却回味悠长。

　　创作背景

　　历来对《召南·鹊巢》的诗旨争议较大。《毛诗序》说：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠乃可以配焉。”以为此诗是写国君之婚礼；朱熹《诗集传》说：“南国诸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于诸侯，而其家人美之。”以为此诗是写诸侯之婚礼。古今研究者的观点归纳起来大致有三种。

　　一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：

　　（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居鹊巢比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。”姚氏之说，尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以鹊巢鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说：用鸠居鹊巢比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵？方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也则与旧说何异？且谓以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。”

　　（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《鹊巢》的'诗旨强解为以鸠比喻文王之化，行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。这种赞颂文王之化，后妃之德的说法，虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断，但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗，是值得肯定的。

　　二、鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗。如果以鹊喻弃妇，以鸠（布谷）喻新妇，则此诗的作者是代弃妇立言或作者本人就是弃妇，那么这是一首深切沉痛的弃妇诗。弃妇的丈夫遗弃了同他一起艰苦经营，创立家室的结发妻子，却用百辆盛车的热闹场面迎娶新妇，致使新妇占了旧妇之位，恰如”鸠占鹊巢“一般。弃妇心生嫉恨，因作此诗，以责备丈夫另娶新妇，新妇占据其家：我辛辛苦苦终于经营了一个家，现在丈夫却将我抛弃，用盛大的车队去接新人了，而有个新妇要霸占我的家了。表达了一个为家操劳，却遭丈夫遗弃的妇女内心无比哀怨的心情。《诗经》中这类妇女很多，如《邶风·谷风》。《召南·鹊巢》中这位妇女的遭遇已经成为了一种社会现象，这首诗就是古代毫无话语权的妇女对喜新厌旧的丈夫的指责和对自己悲惨命运的无奈叙述。这实际上也是对男权社会里痴心女子负心汉婚姻现象的一种沉痛控诉，获得了强烈的社会意义。高亨在其《诗经今注》对此表示了相同的看法：”诗以鸠侵占鹊巢比喻新夫人夺去原配夫人的宫室。“同时高亨说：”（这是）召南的一个国君废了原配夫人，另娶一个新夫人，作者写这首诗叙其事，有讽刺的意味。“将这首诗的当事人具体地指为：召南的一个国君和他的两个夫人。

　　三、鹊与鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。这首诗也可能只是一个与婚礼毫无关系的路人所作，诗人无意中看到一场婚礼，于是有所联想有所感触，便作了此诗。

　　后世影响

　　《召南·鹊巢》对后世产生较为深远的影响。后来根据此诗出现了“鹊巢鸠据”“鹊巢鸠居”“鸠居鹊巢”“鹊巢鸠占”等成语，本意指女子出嫁，住在夫家，后又引申为强占别人家园或位置。

黄巢咏菊诗赏析（咏菊最好的诗句）

梅兰竹菊号称“四君子”，是古代文人雅士以物喻志，寄寓闲情逸致的雅玩之花。因而，历代以来留下了不少诗词歌赋，其中，“咏菊”诗词也颇多传世佳作。周敦颐在《爱莲说》中给菊花取了一个十分优雅的名字：花之隐逸者也。在周敦颐的眼中，菊花如一个逃避世俗的隐者，悄然生长，悄然开放，不与百花争艳，不与世俗同流。

周敦颐把菊花称之为隐者，是因为“陶渊明独爱菊”。陶令不为五斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山”，可谓隐之大者。

然而，菊花因陶渊明而隐逸，却不因陶渊明而永久沉默，终老于南山。在陶潜身后，“花之隐逸者”终于迎来了两次大爆发，两个皇帝留下了与众不同的“咏菊”诗。

那么，这两个皇帝是谁，他们又是如何“咏菊”的呢？

采菊东篱下，悠然见南山

说起“咏菊”诗词，最先想到的，不一定是李商隐的“陶令篱边色，罗含宅里香”，苏轼的“轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞”，抑或是“黄花芬芬绝世奇，重阳错把配萸技”，反倒是把菊花写得十分强势，甚至饱含杀气的《不第后赋菊》。

这首一反文人雅士风月无边的“咏菊”诗，应当是传诵最广，最令人提气借菊花抒发壮志豪情的“咏菊”诗。因此，提到“咏菊”，自然就让人想起了“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”这样豪迈的诗句，令人耳目一新。与黄巢的“咏菊”诗相比，李商隐等人的作品就要甘拜下风了。

《全唐诗》中，总共收录了黄巢三首七绝，其中有两首是“咏菊”诗。除了这首《不第后赋菊》，还有一首是《题菊花》。以下，抄录黄巢两首“咏菊”诗：

题菊花：飒飒西风满园栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。

不第后赋菊：待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

从诗中所隐含的时令看，《题菊花》似乎要晚于《不第后赋菊》。第一首诗，应当是菊花盛开之时所写，虽然没有点明是“九月八”，也就是重阳节的前一天，但至少也是仲秋季节了。第二首诗中“待到秋来九月八”，岂不就是等到了“飒飒西风满园栽”的时候了吗？

然而，从诗的意境来解读，《题菊花》应当在先，《不第后赋菊》却是要稍晚一点了。“他年我若为青帝，报与桃花一处开”，这就交代清楚了黄巢此时尚未起兵造反，只是胸怀壮志，借“咏菊”抒*怀而已。《不第后赋菊》则明确了自己的志向，就是要带领义军杀进长安，让菊花栽满长安城，以此实现自己的“青帝”理想，不但要让菊花与桃花一处开放在春天，而且要压倒百花，满城都是如同金色战甲的盛开金菊。

黄巢起义

青帝，是五天帝之一，位居东方，掌春天时令，是司春之神。《晋书·艺文志》说，五天帝中，“中央黄帝，玄灵黄老，天君。”因此，东方青帝、西方白帝、南方赤帝、北方黑帝都只是神，中央黄帝才是“君”。

黄巢在《题菊花》之中只是想做一个天神，让菊花与桃花一齐开放就心满意足了。到了写《不第后赋菊》时，才立志杀向长安，自己做皇帝，主宰天下，主宰四时。

黄巢姓黄，《旧唐书·黄巢传》记载，打下长安之后，黄巢贴出安民告示：”黄王为生灵，不似李家不恤汝辈，但各安家”。黄巢自称“黄王”，不久称帝，自然就是“黄皇”，他当真实现了自己的理想，由青帝变成了黄帝。“不第后赋菊”恐怕不是“不第”后的冲天牢骚，而是黄巢萌生了由“青帝”做“黄帝”的强烈愿望。

这两首“咏菊”诗表达的是黄巢不同时期以菊花喻志的作品，由小心翼翼到大鸣大放，由“青帝”之梦到成为主宰天下的“黄王”，两重意境确实是黄巢一生的精准描述。

但是，问题来了：《不第后赋菊》中，已经言明了黄巢准备杀向长安，称帝野心昭然若揭，当真是他在科举落第之后，失意之中激发自己豪情壮志的作品吗？黄巢为什么对菊花情有独钟，喜欢写“咏菊”诗呢？

据说，黄巢年少时就能作诗，五岁时曾为父亲续诗：“堪于百花为总首，自然天赐赫黄衣”。这两句，竟然也是“咏菊”，与后来的《不第后赋菊》如出一辙。黄巢的父亲便夸赞便责骂，说小孩子不知轻重，命他重写一首。于是，黄巢便写了《题菊花》。

这则故事，显然是*杜撰的，没有任何史料支持。《题菊花》是何时所作，已无从可考。然而，明代郎瑛却在《七类修稿》中引用《清暇录》中的记载，断定“待到秋来九月八”这首“咏菊”诗是黄巢科举落第之后的作品。。

清代编纂的《全唐诗》也引用郎瑛之说，给这首诗加了一个标题，叫做《不第后赋菊》。其实，这则史料引用有误，黄巢未必参加过唐朝的科举考试。

《唐六典》中说：“凡官人身及同居大功已上亲，自执工商，家专其业，皆不得入仕”。也就是说，非官办工商业个体工商户一律不能入仕（做官）。《旧唐书·职官志》中则说得更加明确：“工商之家，不得预于士”。

仅这两则史料就否定了郎瑛之说，黄巢家世代以贩卖私盐为业，他自己也是“本以贩盐为事”。说白了，黄巢是个盐商，连科举的资格都没有，怎么可能以《不第后赋菊》为题写“咏菊”诗呢？

既然如此，黄巢这首压卷“咏菊”诗的大作又是什么时候写的呢？这个疑问，就隐藏在黄巢的这两句诗中：“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”。

唐僖宗乾符五年(878年)八月，王仙芝兵败被杀，其部将尚君长的弟弟尚让收集残部，与黄巢合兵于亳州。《旧唐书》记载：“尚让乃与群盗推巢为王，号冲天大将军”，年号“王霸”。“冲天香阵透长安”之“冲天”，就是指的黄巢自己。

王仙芝、黄巢战败，但经历分裂之后，两支义军都归于黄巢。为了重聚人心，振奋士气，黄巢立下誓言，要杀向长安，为王仙芝等阵亡的义军报仇。此时，正是“九月八”之前，与诗中的“待到秋来九月八”在时令上是相吻合的。其中的寓意，表达了黄巢以迅速攻占帝都以振奋士气，让所有义军都身披黄金战甲，成为长安的主宰的迫切心情。同时，也是一种鼓舞士气的方式和诗言志的一种表现手法。此时的黄巢，已经准备冲进长安，建立“王霸”之业。

因此，黄巢的这首“咏菊”极有可能是在这个时期，也就是乾符五年秋天写的。

史书中说黄巢生于820年，没有记载具体月份日期，从他喜欢以菊花为题寄托志向来看，黄巢恐怕就是重阳节前后生人。这一点，后来的一个“真龙天子”可以佐证。

冲天香阵透长安

黄巢实现了自己“满城尽带黄金甲”的志向，唐僖宗广明元年（880年）十二月五日，冲天大将军攻陷长安。十二月十三日，黄巢称帝，建国号大齐，年号金统。称帝后，黄巢效仿所有皇帝，大谈天命论：“唐帝知朕起义，改元广明，以文字言之，唐已无天分矣。’唐’去’丑’、’口’而安’黄’，天意令黄在唐下，乃黄家日月也。土德生金，予以金王，宜改年为金统”。

黄巢这番话，实出邹衍的“五德终始说”，大唐是“金木水火土”五德之中的“土”，黄巢则自称自己的“黄”姓五德属“金”。

其实，黄巢这番“天命论”正好印证了“咏菊”诗绝非《不第后赋菊》，而是在做了冲天大将军之后，自以为“天意”所归，大唐何当灭亡，“土德”就要让位与“金德”了。因此，黄巢两番“咏菊”，其实是在以“天命”鼓舞自己的斗志。

菊花，是金电影的，正与黄巢之“黄”暗合。“满城尽带黄金甲”，表达的就是“乃黄家日月也”。此时，黄巢已经不再满足于做“青帝”，他要做“黄帝”了。“不第后赋菊”，其实暗藏了黄巢的“天命论”，这应当是他总是以菊花为题，留下两首“咏菊”诗的原因所在。

“日月”为“明”，巧合的是，五百年以后，又有一个皇帝写了一首与黄巢《不第后赋菊》（行文方便，故依旧题）相仿的“咏菊”诗。这个皇帝不是别人，就是明太祖朱元璋，朱元璋的这首诗，题目却是正儿八经的《咏菊》。朱元璋的《咏菊》是这样写的：

百花发时我不发，我若发时都吓杀。要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。

满城尽带黄金甲

朱元璋涉嫌洗稿黄巢的“咏菊”诗，但是，无论从文采上，还是意境、气势上都远远不及黄巢的原创。假如黄巢的“咏菊”是菊花诗的上品，那么，朱元璋的《咏菊》当列下下品。那么，朱元璋为何拾人牙慧、东施效颦，写了这样一首《咏菊》诗呢？

究其原因，还是“天命论”在作怪。朱元璋认为，大明王朝是火德运，因而，以立孙子做皇帝的方式“应天承命”。朱元璋的孙子叫做朱允炆，是“火字辈”的。朱允炆的父亲朱标，则是“木字辈”的，朱标死后，尚有“九大塞王”等木字辈的叔叔拱卫大明，正是“木德”生“火德”的格局。因此，朱元璋给子孙们确定了“金木水火土”五德辈分，希望朱家王朝循环不已。

朱元璋名字中不带辈分，但因为他的下一代是“木德”，所以，他就是“金德”。与黄巢相似的是，朱元璋也是凭借“草军”争天下，“金德”恰与黄巢的“黄金军”是一个意思。因而，朱元璋的这首《咏菊》应当是他尚未争得天下时所做，他要效仿黄巢打入帝都，建立王朝，也来他一个“满城尽带黄金甲”。

《明实录》记载，朱元璋生于元天历元年戊辰九月十八（公元1328年10月21日），与“待到秋来九月八”只差十天时间。朱元璋东施效颦，效仿黄巢“咏菊”，难道真的是巧合吗？

敢笑黄巢不丈夫

施耐庵在《水浒传》中，借宋江题反诗，隐藏了朱元璋《菊花诗》。原来，“敢笑黄巢不丈夫”的不是别人，就是朱元璋。

莲的古诗

　　1、《晓出净慈送林子方》

　　宋·杨万里

　　毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

　　接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

　　2、《小池》

　　宋·杨万里

　　泉眼无声惜细流，树荫照水弄轻柔。

　　小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

　　3、《阮郎归·初夏》

　　宋·苏轼

　　绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。

　　碧纱窗下洗沉烟，棋声惊昼眠。

　　微雨过，小荷翻，榴花开欲然。

　　玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。

　　4、《山居秋暝》

　　唐·王维

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　5、《雨中荷花》

　　宋·杜衍

　　翠盖佳人临水立，檀粉不匀香汗湿。

　　一阵风来碧浪翻，真珠零落难收拾。

　　6、《题败荷》

　　元·王翰

　　曾向西湖载酒归，香风十里弄晴晖。

　　芳菲今日凋零尽，却送秋声到客衣。

　　7、《采莲歌》

　　清·王鸿绪

　　采莲江水滨，荷花照脸新。

　　莫愁西日晚，明月解留人。

　　8、《采莲贡（其二）》

　　唐·皇甫松

　　船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。

　　无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。

　　9、《秋池一株莲》

　　隋·弘执恭

　　秋至皆空落，凌波独吐红。

　　托根方得所，未肯即从风。

　　10、《芙蕖》

　　晋·陆云

　　绿房含青实，金条悬白璆。

　　俯仰随风倾，炜晔照清流。

　　11、《曲池荷》

　　唐·卢照邻

　　浮香绕曲岸，圆影覆华池。

　　常恐秋风早，飘零君不知。

　　12、《莲叶》

　　唐·李群玉

　　根是泥中玉，心承露下珠。

黄巢《题菊花》唐诗赏析

　　《题菊花》是唐末农民起义领袖黄巢创作的一首诗，此诗采用比兴手法，托物言志，抒发了作者力图主宰社会的豪迈思想。

　　飒飒西风满院栽⑴，蕊寒香冷蝶难来⑵。

　　他年我若为青帝⑶， 报与桃花一处开⑷。

　　【注释】

　　⑴飒飒：形容风声。

　　⑵蕊：花心儿。

　　⑶青帝：司春之神。古代传说中的五天帝之一，住在东方，主行春天时令。

　　⑷报：告诉，告知，这里有命令的意思。

　　【白话译文】

　　在秋天飒飒的西风中院内开满了菊花。蝴蝶早已随夏日远去，蕊寒香冷的菊花只能在秋风里孤芳自赏。如果有一天我当了分管春天的天神青帝，那么一定要让这美丽多姿的菊花同桃花一样开在春天里。

　　【创作背景】

　　宋张端义《贵耳集》卷下记载：“巢五岁侍翁父为菊花联句，翁思索未至，巢信口应曰：‘堪与百花为总首，自然天赐赭黄衣。’巢之父怪欲击巢，乃翁曰：‘孙能诗，但未知轻重，可令再赋一篇。’巢应之曰：‘飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。’”这里说这首诗作于黄巢五岁时，不可信。此诗当作于黄巢年青时，发动起义之前。

　　【赏析】

　　唐末诗人林宽有这样两句诗：“马上得天下，自古英雄皆解诗。”古往今来，确有不少能“解诗”的英雄，唐末农民起义领袖黄巢就是其中突出的一个。自从“采菊东篱下，悠然见南山”的名句一出，菊花就和孤标傲世的高士、隐者结下了不解之缘，几乎成了封建文人孤高绝俗精神的一种象征。黄巢的菊花诗，却完全脱出了同类作品的窠臼，表现出全新的思想境界和艺术风格。

　　第一句写满院菊花在飒飒秋风中开放。“西风”点明节令，逗起下句;“满院”极言其多。说“栽”而不说“开”，是避免与末句重韵，同时“栽”字本身也给人一种挺立劲拔之感。写菊花迎风霜开放，以显示其劲节，这在文人的咏菊诗中也不难见到;但“满院栽”却不同于文人诗中菊花的形象。无论是表现“孤标傲世”之情，“孤高绝俗”之态或“孤孑无伴”之感，往往脱离不了一个“孤”字。黄巢的诗独说“满院栽”，是因为在他心目中，这菊花是劳苦大众的象征，与“孤”字无缘。

　　菊花迎风霜开放，固然显出它的劲节，但时值寒秋，“蕊寒香冷蝶难来”，却是极大的憾事。在飒飒秋风中，菊花似乎带着寒意，散发着幽冷细微的芳香，不象在风和日丽的春天开放的百花，浓香竞发，因此蝴蝶也就难得飞来采掇菊花的幽芳了。在旧文人的笔下，这个事实通常总是引起两种感情：孤芳自赏与孤孑不偶。作者的感情有别于此。在他看来，“蕊寒香冷”是因为菊花开放在寒冷的季节，他自不免为菊花的开不逢时而惋惜、而不*。

　　第三、四两句正是上述感情的自然发展，揭示环境的寒冷和菊花命运的不公*。作者想象有朝一日自己作了“青帝”(司春之神)，就要让菊花和桃花一起在春天开放。这一充满强烈浪漫主义激情的想象，集中地表达了作者的宏伟抱负。统观全诗，寓意是比较明显的。诗中的菊花，是当时社会上千千万万处于底层的人民的化身。作者既赞赏他们迎风霜而开放的顽强生命力，又深深为他们所处的环境、所遭的命运而愤激不*，立志要彻底加以改变。所谓“为青帝”，不妨看作建立农民革命*的形象化表述。作者想象，到了那一天，广大劳苦大众就都能生活在温暖的春天里。值得注意的是，这里还体现了农民朴素的*等观念。因为在作者看来，菊花和桃花同为百花之一，理应享受同样的待遇，菊花独处寒秋，蕊寒香冷，实在是天公极大的不公。因此他决心要让菊花同桃花一样享受春天的温暖。不妨认为，这是诗化了的农民*等思想。

　　这里还有一个靠谁来改变命运的问题。是祈求天公的同情与怜悯，还是“我为青帝”，取而代之，其间存在着做命运的奴隶和做命运的主人的区别。诗的作者说：“我为青帝”，这豪迈的语言，正体现了农民阶级领袖人物推翻旧*的决心和信心。而这一点，也正是一切封建文人所不能超越的铁门槛。

　　这首诗所抒写的思想感情是非常豪壮的，它使生活在封建社会中的文人学士表达自己胸襟抱负的各种豪言壮语都相形失色。但它并不流于粗豪，仍不失含蕴。这是因为诗中成功地运用了比兴手法，而比兴本身又融合着作者对生活的独特感受与理解的缘故。