含有巢字的古诗

“胡马依北风，越鸟巢南枝。”《古诗十九首》全诗翻译赏析

诗经：鹊巢

　　《诗经：鹊巢》

　　维鹊有巢，维鸠居之。

　　之子于归，百两御之。

　　维鹊有巢，维鸠方之。

　　之子于归，百两将之。

　　维鹊有巢，维鸠盈之。

　　之子于归，百两成之。

　　注释：

　　1、维：发语词，没有实义。鹊：喜鹊。

　　2、鸠：布谷鸟。传说布谷鸟不筑巢。

　　3、两：同“辆”。百两：很多车辆。御：迎接。

　　4、方：占有，占据。

　　5、将：护送。

　　6、盈：满，充满。

　　7、成：完成了结婚的仪式。

　　译文：

　　喜鹊筑巢在树上，布谷飞来就居住。

　　姑娘就要出嫁了，百辆大车来迎她。

　　喜鹊筑巢在树上，布谷飞来占有她。

　　姑娘就要出嫁了，百辆大车护送她。

　　喜鹊筑巢在树上，布谷飞来占满它。

　　姑娘就要出嫁了，百辆大车迎娶她。

　　赏析：

　　这首写女子出嫁，可以想象那壮观的场面：满载财物的众多车辆，庞大的迎亲队伍前呼后拥，吹拉弹唱，大红大绿。论规格，显然上了档次。论身份地位，显然不是百姓家中人。

　　过去的礼仪档次，是身份地位的象征。人们以财物的多少，来表明身份地位的高低贵贱。在这个意义上，财物、规格就变成了一种符号，财物本身的价值如同说明书，用来说明主人的社会地位。

　　这种相沿成*的仪式保存到现在，形式虽在，内容却起了变化：礼仪档次的高低，成了拥有金钱多少的说明书。经常可见的情形是，金钱不多，场面不小，形式和内容背离。这大概也是“人心不古”的饿表现之一吧。如今的假冒伪劣产品，不时配上可以乱真的“包装”。“包装”的走红，已到了经常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包装，越让人担心到底有几分真实货色。即使是货真价实的饿东西，为了出手，也不得不包装。于是，在包装之下，真假好坏全都一锅煮了。

　　好在如今相亲结婚已不像过去那样要到洞房之中才能见到新娘的真面目，否则，运用现代化的包装术，上当受骗的不幸者不知会成什么倍数地增加。

七月与归巢（组诗）

　　一　　挨着松木的风　　*惯早起的时段　　是流水穿过的悬崖，续写夜半钟声　　让逆行的僧侣留下吟诵之词　　如此，迷雾进化生香　　　　投射到远方　　窥视的猿猴，学起人类的步履　　一直低头行走林间　　压过落叶归根后，腾起半句啼哭　　喑哑的喉咙仿佛掠过一座无名的山　　自叹，荒凉而痴狂　　　　各自纷飞的优雅　　让人性的光辉　　和天使的无双，拍打时间的寓意　　最终消失在一盏青灯之中　　　　待正果。像水灌注在荒漠　　又一次接受洗礼　　躲过斜阳，为之绽放　　于是，慢慢忘记苦海，及无涯　　　　二　　缘分是一只蝶　　回旋几次，才可换来前世的梁祝之约　　从它们轻盈的身子里颤动　　胸膛为之同情，一种体温还有悲悯　　将空气遍布花香　　　　对时节，缤纷是来之不易的色彩　　一日而过的夕阳　　一种形式与另一种形式　　控诉每一段交织的传奇　　以及海子的味道，无色无香　　　　如同沁入的羞愧　　合着味蕾，在适宜的角度　　打开黎明的指针　　一次南北之旅，并没有西东的风作陪　　　　一切的温暖　　是我在细读海子的诗后：年轻的行者　　依旧承受着上升和下落，或者攀高立下　　七月的契约　　　　三　　问候语成为一种陌生　　离别时的房檐　　蔷薇花正红，你笑了　　你去的那个地方，一个没有诗的国度　　只有信。略有诗意，以及老去的语言　　　　能有多骄傲　　夜雨，做着梦　　轻薄如纱，你的烛光成为写信的题材　　更深的跌落和晦涩　　在意义放逐后成为你继续写信的理由　　又是一种沉默　　纯洁的信纸已漫过额头　　　　凉，思过　　印上指纹的脉络　　温暖是不醉不会的感觉　　余下的光，映射绯红的诗页　　你的信是厚厚一叠的　　却迟迟不肯寄来，包括月光嘱托的风　　　　跟你一样　　思念与信均来自同一个方向　　露出你的影子　　宁愿相信你是一首睡着的诗　　没有墨迹，苏醒在一片枫叶上　　让最美丽的符号有一百种结尾　　　　不为谎言，你的不舍　　已遍地生花　　　　四　　分辨日月，如同点燃时光的悖论　　一去不复返　　洪荒与天涯，走得很慢　　这片大地，每一只蚂蚁都已学会躲避雨水的浸湿　　　　风来，我选择雨，雨停，我选择风　　反复是我的名字　　把笑声留在裤兜　　在水岸两侧，黑与白的石子很多　　一条鱼跃出水面　　一首诗正把它拆分，骨肉分离　　微光在体内有了辐射　　　　一秒钟之前，这需要更多的冥火　　渺小，除非心脏是空的　　负载它的生命，摩擦取暖　　快于掌心的时间，烤火　　而静悄悄　　　　我更像隐士蛰伏在一米阳光内　　自天穹之外的红，牵扯出白银　　仅借这无穷的语言　　慰藉的甜，流星，雾霾，成融合的印象　　时而锋利，光如细粒　　交接一个隐秘的仪式　　　　五　　解读之日，花儿落了　　寂静和寂静之间　　指尖的记忆开始逃亡　　似乎雨水失去*不羁的角色　　摇曳不已，甚至会有几枚果实打落　　　　像掉队的雁。最好先学会装饰自己的嘴　　让辜负蓝天的云　　失落与*静不会有失重的痕迹　　那些错过的大雨，没有不沉下来的　　必要时，感恩森林　　　　树，花，泥，归途的缘分还在绚烂　　离开的路人正背起行囊　　弯腰系鞋带的样子，抚摸大地的影子　　也隔着美丽的神话，足够两千年　　　　而一种新的归巢方式　　是再次的选择，重回万千星辉的银河　　海洋的洒脱　　自由随风，黑夜自问自答的语言并没有消失　　　　一模一样。海和夜，棱角分明　　等待左心房的花开　　比野马脱缰还要来得更猛烈一些　　令人畏惧，不只是那朵浪漫　　抵挡一场突如其来的狂风和暴雨

　　编辑点评：

　　其实，相对于人生而言，我们每一个人都是行者。或者可以说，人生就是一场归程。在不同的时段中，我们都会有不同的经历，这样，人生才趋向于完美。记得有人说过，“人生来就是要受苦”，或许早已*惯早起的时段，我们就像流水一般，妄想穿透阻隔的悬崖，把这一次又一次的拍打声想成夜半钟声，如此，迷雾进化生香。人从历史的河流中走来，从猿猴进化为文明的现代人，期间有荒凉也有痴狂。所幸，我们终会成正果，让人性的光芒透过斜阳绽放。缘分是一只蝶，有了它的环顾，才有了经久不衰的神话。与海子的邂逅，让七月也变得色彩缤纷，一切的温暖在赏读海子的诗后荡开涟漪，这个年轻的行者，或许和七月签了某一种契约。在分别的时刻，就连相互的问候也变得陌生。你的离开滋生了诗意，信或许是另一种形式的诗歌。在这样的信中，思念摇曳了烛光，思念和信来自同一个方向。到头来，我终相信，你是一首睡着的诗。日月有黑有白，人生亦如是。在这个世界，白与黑的对比太过明显，我们就像蝼蚁一般躲避雨水的淋湿。“风来，我选择雨，雨停，我选择风。”这样的抉择交接了一个隐秘的仪式。在这样的归途中，指尖的记忆开始逃亡。只有装饰自己，才不至于在人生的旅途中失去*衡。整组诗诗意盎然，极尽隐喻之能事，不缓不急，普通涓涓细流一般，可见作者驾驭文字的能力。欣赏学*佳作，倾情推荐共赏。

菊花黄巢的诗意

　　《菊花》

　　作者：黄巢

　　原文：

　　待到秋来九月八，我花开后百花杀。

　　冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

　　注释：

　　1、九月八：九月九日为重阳节，有登高赏菊的风俗，说“九月八”是为了押韵。

　　2、黄金甲：指金电影的菊花。

　　诗意：

　　等到秋天九月重阳节来临的时候，

　　菊花盛开以后别的花就凋零了。

　　盛开的菊花璀璨夺目，

　　阵阵香气弥漫长安，

　　满城均沐浴在芳香的菊意中，

　　遍地都是金黄如铠甲般的菊花。

　　赏析：

　　黄巢流传下来的三首诗中，有两首是以菊花为题材的咏物诗。其中，《题菊花》写道：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开”，表现了他顽强的斗争精神和必胜信念。这首《不第后赋菊》的境界比上首更雄伟、豪迈，诗中，诗人运用比喻的手法，赋予菊花以农民起义军的英雄风貌与高洁品格。

　　首句“待到秋来九月八”，意思是重阳佳节未到，而诗人即赋诗遥庆之。“待到”二字迸发突兀，“骤响如爆竹”，具有凌厉、激越的韵致和可望在即的肯定意味。“九月八”在重阳节的前一天，从诗情奔腾的湍流来考察，诗人不写“九月九”而写“九月八”，并不仅仅是为了押韵，而且还透露出一种迫不及待，呼唤革命暴风雨早日来到的情绪。

　　次句“我花开后百花杀”，一方面向读者展示了一种不可抗御的自然规律，用金菊傲霜盛开与百花遇霜而凋所造成的强烈对比，显示出菊花生机盎然的顽强生命力，一方面暗示了农民革命风暴一旦来临，腐败的唐王朝立刻就会像“百花”遇霜一样，变成枯枝败叶。

　　第三、四句“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，则是对菊花胜利远景的预见和憧憬。第三句写味，“冲天香阵透长安”，这香，不是幽香，不是清香，而是“冲天香阵”。“冲天”二字，写出了菊花香气浓郁、直冲云天的非凡气势；“香阵”二字说明金菊胜利时决非一枝独放，而是群体皆荣，包含了朴素而深刻的天下太*观念；一个“透”字，又显示了菊花香气沁人心脾、芳贯广宇、无所不至的进取精神。

　　第四句“满城尽带黄金甲”，“满城”是说菊花无处不有，遍满京都；“尽带”是说这遍满长安的菊花，无一例外地全都披上了黄金甲。(m.ju.51tietu.net)“满”、“尽”二字，则状摹出菊花夺魁天下时的奇观——重阳佳节，菊花盛开，整个长安成了菊花的世界，这就充分展示出农民革命风暴摧旧更新、主宰一切的胜利前景。

　　菊花，历来被视为华夏的国花，咏菊花而写不出国魂者，皆下品。黄巢的这首诗托物言志，借咏菊以抒抱负，境界瑰丽，气魄恢宏，气格刚劲雄迈，不同凡响，成功地塑造了抒情主人公那身披甲胄，手擎长剑，气冲霄汉的千古英雄形象，诸如“我花开后百花杀”、“满城尽带黄金甲”等句，语调斩截，气势凌厉，这些石破天惊、走雷挟电的诗句，像一簇簇闪动着反抗精神的火焰，闪烁在历代反抗权威者的民众心中。

巢归

　　岁月之时已过秋，

　　衣衫素朴鬓多愁。

　　雁返蝉鸣红亦落，

　　斑斑草木为谁留？

　　两位老人住在一个比较冷清的院子里，一位老人总是坐在小凳子上看着门外，或许她在思考些什么，但更多的我想是对晚辈的思念吧，毕竟在以前的夏天外孙和孙子总会来这里玩，可是那时候的画面在他们长大后已经很少出现在她面前，孩子们都长大了，回去的也少了。偌大的院子里长出了许多的杂草，老人也清理不动了只能任由它们生长，在晚饭过后只能围绕着院子偶尔的散散步，在外孙和孙子来玩的时候，他们是可以走很远的路呢

　　我们真的长大了吗？

　　如果我们长大了，那为何事情的发展总不如自己想的那样美好呢？

黄巢《自题像》

自题像

　　朝代：唐代

　　作者：黄巢

　　原文：

　　记得当年草上飞，铁衣着尽着僧衣。

　　天津桥上无人识，独倚栏干看落晖。

　　鉴赏

　　黄巢遗留下来的诗一共三首，其中《题菊花》和《不第后赋菊》流传程度较广。这首《自题像》与两首菊花诗相比，名气就小得多了。甚至有很多人怀疑这首诗究竟是不是黄巢本人的作品。

　　据说黄巢本人后来战死疆场了，但也有传说黄巢起义失败后在洛阳做了和尚。从这首诗来看，他没有战死，后来削发为僧了。如果真像民间传说那样，这些叱咤风云的农民领袖遁入空门，其人生感触一定非寻常人所能及。比如像这首诗的头两句，“记得当年草上飞，铁衣着尽着僧衣”，既表明了黄巢曾经历过的那些不*凡的戎马倥偬岁月，又显示了他后来静如止水的僧侣生涯，其鲜明的对比，令人感慨。尤其是“天津桥上无人识”这一句，生动地描述了英雄迟暮那种无可奈何的苍凉和悲哀，令人叹息。但笔锋一转，“独倚栏干看落晖”一句，又悠然刻画了一种“人生韶华短，江河日月长”的意境，令人回味无穷。原题注：陶毅《五代乱离纪》云：巢败后为僧，依张全义于洛阳。曾绘像题诗，人见像，识其为巢云。

雨的古诗

　　1、《春晓》

　　唐·孟浩然

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

　　夜来风雨声，花落知多少。

　　2、《山居秋暝》

　　唐·王维

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　3、《如梦令》

　　宋·李清照

　　昨夜风疏雨骤。浓睡不消残酒。

　　试问卷帘人，却道海棠依旧。

　　知否？知否？应是绿肥红廋。

　　4、《定风波》

　　宋·苏轼

　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

　　竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

　　一蓑烟雨任*生。

　　料峭春风吹洒醒，微冷，

　　山头斜照却相迎。

　　回首向来萧瑟处，归去，

　　也无风雨也无睛。

　　5、《山花子》

　　满清·纳兰性德

　　林下荒苔道韫家，生怜玉骨委尘沙。

　　愁向风前无处说，数归鸦。

　　半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花。

　　魂是柳绵吹欲碎，绕天涯。

　　6、《清*乐》

　　满清·纳兰性德

　　将愁不去，秋色行难住。

　　六曲屏山深院宇，日日风风雨雨。

　　雨晴篱菊初香，人言此日重阳。

　　回首凉云暮叶，黄昏无限思量。

　　7、《初春小雨》

　　唐·韩愈

　　天街小雨润如酥，草色遥看*却无。

　　最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

　　8、《渔歌子》

　　唐·张志和

　　西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

　　青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

　　9、《夜雨寄北》

　　唐·李商隐

　　君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

　　何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

　　10、《清明》

　　唐·杜牧

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

描写关爱空巢老人的诗句

描写关爱空巢老人的诗句

　　（第一首）

　　冷月寒光寸断肠，每逢节假倍凄凉。

　　轩窗紧闭图安静，卧室哀声总绕梁。

　　喧笑隔墙偏入耳，烟花彻夜照空床。

　　谁怜望子成龙苦，何日天伦共一堂？

　　（第二首）

　　已过山盘又水盘， 游灵飘荡海云端。

　　高天小月真空落， 长夜春霜不胜寒。

　　老梦旧痕乌洞洞， 孤身莽雾路漫漫。

　　遥闻隐约催魂曲， 切切叽叽对鬼弹。

　　（第三首）

　　梯田如带绕山间，拴住农夫不得闲。

　　手握锄镰头点地，肩扛日月汗生烟。

　　一生未做调资梦，八辈无关晋级缘。

　　但喜今朝免农税，老来医保少花钱。

　　（第四首）

　　可怜留守白头人，怕误农情怕误春。

　　瓜果地头才淌汗，棉粮田里又躬身。

　　无门可串孙添堵，有病难医媳较真。

　　但守空巢谁过问？惠民新政比儿亲！

　　（第五首）

　　倚门守望月盈亏，玉漏声声计断炊。

　　壶里乾坤空落落，烛边岁月去迟迟。

　　听燃爆竹痴心震，看换桃符泪眼垂。

　　徒羡邻家欢酒宴，逢人却硬展颦眉。

　　（第六首）

　　子媳南飞若许年，空巢翁妪对愁眠。

　　肩扛日月三更起，夜忆儿孙一梦牵。

　　缺月难圆心作痛，孤身易老泪潸然。

　　衣单褥薄谁知晓，命赴黄泉哪个怜？

　　（第七首）

　　陋居素少闻喧笑，双出双回挽臂亲。

　　每赏京昆驱寂寞，时观鸟卉养精神。

　　夜长乐忆娇儿事，昼短忧思垂老身。

　　最盼电波千里讯，如禾得雨沫阳春。

黄巢《题菊花》唐诗赏析

　　《题菊花》是唐末农民起义领袖黄巢创作的一首诗，此诗采用比兴手法，托物言志，抒发了作者力图主宰社会的豪迈思想。

　　飒飒西风满院栽⑴，蕊寒香冷蝶难来⑵。

　　他年我若为青帝⑶， 报与桃花一处开⑷。

　　【注释】

　　⑴飒飒：形容风声。

　　⑵蕊：花心儿。

　　⑶青帝：司春之神。古代传说中的五天帝之一，住在东方，主行春天时令。

　　⑷报：告诉，告知，这里有命令的意思。

　　【白话译文】

　　在秋天飒飒的西风中院内开满了菊花。蝴蝶早已随夏日远去，蕊寒香冷的菊花只能在秋风里孤芳自赏。如果有一天我当了分管春天的天神青帝，那么一定要让这美丽多姿的菊花同桃花一样开在春天里。

　　【创作背景】

　　宋张端义《贵耳集》卷下记载：“巢五岁侍翁父为菊花联句，翁思索未至，巢信口应曰：‘堪与百花为总首，自然天赐赭黄衣。’巢之父怪欲击巢，乃翁曰：‘孙能诗，但未知轻重，可令再赋一篇。’巢应之曰：‘飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。’”这里说这首诗作于黄巢五岁时，不可信。此诗当作于黄巢年青时，发动起义之前。

　　【赏析】

　　唐末诗人林宽有这样两句诗：“马上得天下，自古英雄皆解诗。”古往今来，确有不少能“解诗”的英雄，唐末农民起义领袖黄巢就是其中突出的一个。自从“采菊东篱下，悠然见南山”的名句一出，菊花就和孤标傲世的高士、隐者结下了不解之缘，几乎成了封建文人孤高绝俗精神的一种象征。黄巢的菊花诗，却完全脱出了同类作品的窠臼，表现出全新的思想境界和艺术风格。

　　第一句写满院菊花在飒飒秋风中开放。“西风”点明节令，逗起下句;“满院”极言其多。说“栽”而不说“开”，是避免与末句重韵，同时“栽”字本身也给人一种挺立劲拔之感。写菊花迎风霜开放，以显示其劲节，这在文人的咏菊诗中也不难见到;但“满院栽”却不同于文人诗中菊花的形象。无论是表现“孤标傲世”之情，“孤高绝俗”之态或“孤孑无伴”之感，往往脱离不了一个“孤”字。黄巢的诗独说“满院栽”，是因为在他心目中，这菊花是劳苦大众的象征，与“孤”字无缘。

　　菊花迎风霜开放，固然显出它的劲节，但时值寒秋，“蕊寒香冷蝶难来”，却是极大的憾事。在飒飒秋风中，菊花似乎带着寒意，散发着幽冷细微的芳香，不象在风和日丽的春天开放的百花，浓香竞发，因此蝴蝶也就难得飞来采掇菊花的幽芳了。在旧文人的笔下，这个事实通常总是引起两种感情：孤芳自赏与孤孑不偶。作者的感情有别于此。在他看来，“蕊寒香冷”是因为菊花开放在寒冷的季节，他自不免为菊花的开不逢时而惋惜、而不*。

　　第三、四两句正是上述感情的自然发展，揭示环境的寒冷和菊花命运的不公*。作者想象有朝一日自己作了“青帝”(司春之神)，就要让菊花和桃花一起在春天开放。这一充满强烈浪漫主义激情的想象，集中地表达了作者的宏伟抱负。统观全诗，寓意是比较明显的。诗中的菊花，是当时社会上千千万万处于底层的人民的化身。作者既赞赏他们迎风霜而开放的顽强生命力，又深深为他们所处的环境、所遭的命运而愤激不*，立志要彻底加以改变。所谓“为青帝”，不妨看作建立农民革命*的形象化表述。作者想象，到了那一天，广大劳苦大众就都能生活在温暖的春天里。值得注意的是，这里还体现了农民朴素的*等观念。因为在作者看来，菊花和桃花同为百花之一，理应享受同样的待遇，菊花独处寒秋，蕊寒香冷，实在是天公极大的不公。因此他决心要让菊花同桃花一样享受春天的温暖。不妨认为，这是诗化了的农民*等思想。

　　这里还有一个靠谁来改变命运的问题。是祈求天公的同情与怜悯，还是“我为青帝”，取而代之，其间存在着做命运的奴隶和做命运的主人的区别。诗的作者说：“我为青帝”，这豪迈的语言，正体现了农民阶级领袖人物推翻旧*的决心和信心。而这一点，也正是一切封建文人所不能超越的铁门槛。

　　这首诗所抒写的思想感情是非常豪壮的，它使生活在封建社会中的文人学士表达自己胸襟抱负的各种豪言壮语都相形失色。但它并不流于粗豪，仍不失含蕴。这是因为诗中成功地运用了比兴手法，而比兴本身又融合着作者对生活的独特感受与理解的缘故。