古道和长亭的古诗

送别《长亭外古道边》歌词

送别《长亭外古道边》歌词

　　导语：《长亭外古道边》是一首儿歌，由小蓓蕾组合演唱。由李叔同作词，约翰·奥特威作曲。下面是小编帮大家整理的送别《长亭外古道边》歌词，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　李叔同版

　　送别（广泛版本）

　　词：李叔同

　　长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

　　天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

　　长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时来，来时莫徘徊。

　　天之涯，地之角，知交半零落。人生难得是欢聚，惟有别离多。

　　丰子恺手抄本

　　李叔同《送别》手迹似未留存。《送别》最初发表版本见于裘梦痕、丰子恺合编的《中文名歌五十曲》。此书收入李叔同作词作曲或者填词的歌曲作品十三首。 1927年8月由开明书店出版。有人说此书在192

　　1年出版，是错误的。此书的歌词字体不是标准印刷体，而是手写体。书写之人正是编者丰子恺。

　　长亭外古道边，

　　芳草碧连天。

　　晚风拂柳笛声残,

　　夕阳山外山。

　　天之涯，

　　地之角，

　　知交半零落。

　　一瓢浊酒尽余欢，

　　今宵别梦寒。

　　丰子恺（1898～1975）是李叔同的高足，与李叔同关系深厚。在1918年李叔同出家后，二人来往也十分密切。根据丰子恺年谱，1927年秋李叔同还曾在丰子恺家中小住。丰子恺曾向人推荐，李叔同的“作曲和作歌，读者可在开明书店出版的《中文名歌五十曲》中窥见”。因此，这个版本的可靠性无可怀疑，应视为正宗原版。

　　丰子恺版在传播过程中，因某些人手上并没有《中文名歌五十曲》，不通四书，也不理解文人的情操，因此曾发生严重错讹，将“一瓢浊酒”之“瓢”，误作“觚" “壶”与“斛”, 「一瓢浊酒尽余欢」之典故出自《论语-雍也篇》:

　　子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。」

　　加上《中文名歌五十曲》刊载的是丰子恺用毛笔以端正小楷抄录的, 歌词正是「一瓢浊酒尽余欢」, 因此应以《中文名歌五十曲》版作准。

　　林海音版

　　台湾女作家林海音在其自传体小说《城南旧事》中两次提到《送别》这首歌。她记录的《送别》歌词是：

　　长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风......问君此去几时来，来时莫徘徊！天之涯，地之角，知交半零落，人生难得是欢聚，惟有别离多。

　　林海音版和丰子恺版差别较大。有人认为这是林海音记忆错误或者对原词记忆不全，以杜撰填充。但是以林海音对童年往事的记忆能力，她断不会忘记她一生都非常喜爱的《送别》这首歌的歌词。我以为，林海音版的《送别》在历史上确实存在过。它曾经作为林海音在北京读书的那所小学在毕业典礼唱的仪式歌曲。林海音在《城南旧事》中把它称为“欢送毕业同学离别歌”。我想是这样的，那所小学采用《送别》作为“欢送毕业同学离别歌”，但鉴于李叔同原词中“一瓢浊酒尽余欢”等句不适合儿童唱，就加以修改了。我只对“问君此去几时来，来时莫徘徊”中的“来”字有所怀疑，从意思上说此处用“还”似更为贴切，也避免和后面的“来”重复。而网上传抄本，也确有将“问君此去几时来”写为“问君此去几时还”的。

　　陈哲甫版

　　可能是因为《送别》比较短小，所以在其流行后有人续填歌词。而有的续词随原词一起传播，时间一长，被人误当作李叔同《送别》的第二段。最著名者当属陈哲甫续词。

　　陈哲甫（1867～1948），天津人。1903年留学日本。回国后历任北京高等师范（北师大前身）教授、燕京大学国文系主任兼教授、北京贫儿院院长等职。1928年后居天津。陈哲甫与李叔同相识，并可能和李叔同有亲戚关系。他写的《送别》续词收入杜庭修所编《仁声歌集》中。该歌集1932年12月由仁声印书局出版。《仁声歌集》将陈哲甫的续词和李叔同的原词同刊在《送别》歌中，形成《送别》的'演绎版。全词为：

　　长亭外，古道边，芳草碧连天。

　　晚风拂晓笛声残，夕阳山外山。

　　天之涯，地之角，知交半零落。

　　一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

　　长亭外，古道边，芳草碧连天。

　　晚风拂晓笛声残，夕阳山外山。

　　长亭外，古道边，芳草碧连天。

　　孤云一片雁声酸，日暮塞烟寒。

　　伯劳东，飞燕西，与君长别离。

　　把袂牵衣泪如雨，此情谁与语。

　　长亭外，古道边，芳草碧连天。

　　晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

　　续词中“此情谁与语”，也有写为“此情与谁语”的。两者都通，但孰是孰非，有待见过《仁声歌集》原书者指正。还有人误以为是“此情谁与予”。另外，有些文章将“把袂牵衣”写为“把裤牵衣”、“把袖牵衣”，显然不对。

　　陈哲甫的续词也不坏，但似乎写的是男女分别、儿女情肠，不如李叔同原词意义宽广。

　　陈绮贞版

　　《送别》还有这样一个版本：

　　长亭外，古道边，芳草碧连天。

　　晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

　　天之涯，海之角，知交半零落。

送别长亭外古道边诗词解释（长亭外古道边赏析）

朴树在一档节目中现场演唱《送别》的时候，中途曾一度哽咽，泣不成声。后来，他专门出面解释了一下原因，原来《送别》这首歌，其创作背景还有一个感人至深的故事。

《送别》是民国大家弘一法师的一曲作品，后来成为了一首广为流传的经典送别歌曲。弘一法师俗名李叔同，本曲是为友人离别时所作，后被用于各种离别场合，包括同窗毕业，亲人分别。

我们其实很难看到真正因为一首歌触动情感的场面，大多数时候，歌手看似声情并茂，可很多时候只是为了舞台需要做的表演而已，真正像朴树这样丝毫不顾及媒体的，还真不多。

《送别》之所以经典，最主要的是他背后感人至深的故事。情到深处方知浓，没有真正的不舍，根本写不出这样凄美的词来。

李叔同年轻的时候，也是一个致力于新文化运动的先驱者，可惜的是那时候的中国内忧外患，他们的梦想很难实现。和李叔同一起致力于新文化运动的有五人，他们志同道合、义结金兰，被称为“天涯五友”。《送别》就是为其中的一位挚友许幻园作的。

都说君子之交淡如水，真正的友谊不在于朝朝暮暮，而是一句话，一个眼神你都懂，也不用太多的言语，只要我现在你对面，你知道我要去何方。

李叔同和许幻园的友谊就是淡如水，高山流水的水。我不在乎你是谁，你的出身，我只知道，你是我一生的挚友就行。

那是一个大雪纷飞的午后，李叔同坐在家里，许幻园站在外面，对着李叔同家的院子喊道：“叔同兄，我家破产了，我走了。咱们后会有期。”许幻园说完，头也不回地走了。

听到声音的李叔同追出来，只看到好友在大雪中离开的背影，心中有很多的不舍，但他并没有叫住许幻园，任凭他消失在视线之外。

回到家的李叔同一边流泪一边写下了《送别》这首词，表达对许幻园的不舍。

长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时来，来时莫徘徊。

一生拥有一个李叔同这样的朋友，足矣！

长亭外古道边是什么诗

导语：长亭外古道边是什么诗?是李叔同写的《送别》诗。李叔同作于1914年的《送别》，则取调于犬童球溪的《旅愁》。如今《旅愁》在日本传唱不衰，而《送别》在中国则已成郦歌中的不二经典。沈心工也曾根据《梦见家和母亲》写过一首《昨夜梦》，但最终没有抵得过李叔同《送别》的光芒。

长亭外古道边是什么诗

是李叔同写的。

长亭外，古道边，芳草碧连天出自*代的《送别》

长亭外，古道边，芳草碧连天

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山

天之涯，地之角，知交半零落

人生难得是欢聚，唯有别离多

长亭外，古道边，芳草碧连天

问君此去几时还，来时莫徘徊

天之涯，地之角，知交半零落

一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒

赏析

弘一(1880—1942)，*代佛学大师。俗姓李，名叔同，天津人。曾留学日本，1918年8月19日，在杭州虎跑寺剃度为僧

《送别》曲调取自约翰·P·奥德威作曲的美*曲《梦见家和母亲》。《梦见家和母亲》是首“艺人歌曲”，这种歌曲19世纪后期盛行于美国，由涂黑了脸扮演黑人的白人演员领唱，音乐也仿照黑人歌曲的格调创作而成。奥德威是“奥德威艺人团”的领导人，曾写过不少艺人歌曲。

李叔同留日期间，日本歌词作家犬童球溪采用《梦见家和母亲》的旋律填写了一首名为《旅愁》的歌词。而李叔同作于1914年的《送别》，则取调于犬童球溪的《旅愁》。

如今《旅愁》在日本传唱不衰，而《送别》在中国则已成郦歌中的不二经典。沈心工也曾根据《梦见家和母亲》写过一首《昨夜梦》，但最终没有抵得过李叔同《送别》的光芒。

全文：

长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

李叔同简介：

李叔同(1880—1942)，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。

李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。

1913年受聘为浙江两级师范学校(后改为浙江省立第一师范学校)音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。

长亭外古道边是什么诗

送别 李叔同(弘一大师)

长亭外

古道边

芳草碧连天

晚风扶柳笛声残

夕阳山外山

天之涯

地之角

知交半零落

一壶浊酒尽余欢

今宵别梦寒

长亭外

古道边

芳草碧连天

晚风扶柳笛声残

夕阳山外山

天之涯

地之角

知交半零落

一壶浊酒尽余欢

今宵别梦寒

长亭外

古道边

芳草碧连天

晚风扶柳笛声残

夕阳山外山

关于长亭的诗句

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。——柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》

长亭芳草路。寒食谁家墓。——刘辰翁《菩萨蛮·春日山行》

行在名存一梦惺，西湖路*六长亭。——方回《过临*二首·行在名存一梦惺》

老厌纷纷嬾入城，长亭小市*清明。——陆游《春感·老厌纷纷嬾入城》

长亭枫叶秋，忆君相别处。——胡奎《房中思》

越峤吴江来往地，霜花枫叶短长亭。——谢迁《送两峰还途次惆怅不已口占见意》

啼鸟数声春事了，故乡回首几长亭。——王炎《出郊书怀》

红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。——许浑《秋日赴阙题潼关驿楼》

绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。——晏殊《玉楼春·绿杨芳草长亭路》

一别之后，二地相思，只说三四月，又谁知五六年，七弦琴无心弹，八行书无可传，九曲连环从中挫断，十里长亭望眼欲穿，百思想，千系念，万般无奈把郎怨。——卓文君《怨郎诗》

何处是归程？长亭连短亭。——李白《菩萨蛮·*林漠漠烟如织》

长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。——周邦彦《兰陵王·柳》

长亭柳蓓才黄，倚马何人先折。——贺铸《石州引·薄雨收寒》

鹅湖山下长亭路，明月临关。——辛弃疾《丑奴儿·和陈簿》

日落长亭晚，山门步障青。——钱起《江行无题一百首》

春柳长亭倾酒樽，秋菊东篱洒泪痕。——张可久《凭阑人·湖上二首远》

曾闻五月到渝州，水拍长亭砌下流。——苏轼《渝州寄王道矩》

江南衰草遍，十里见长亭。——李端《送袁稠游江南》

秋光明水国，游子倚长亭。——齐己《秋日钱塘作》

客愁旧岁连新岁，归路长亭间短亭。——范成大《丁酉正月二日东郊故事》

长有长亭惆怅事，隔河更得对凭栏。——司空图《重阳四首》

故山何处望，荒岸小长亭。——钱起《江行无题一百首》

又听鹧鸪啼遍了，短长亭。——纳兰容若《摊破浣溪沙·一霎灯前醉不醒》

千里暮云*，休回首、长亭短亭。——纳兰容若《 太常引·自题小照 》

长亭更放金荷浅，後夜谁同壁月圆。——杨万里《中秋前两日别刘彦纯彭仲庄於白马山下》

接长亭，迷远道。——梅尧臣《苏幕遮·草》

暮雨连朝雨，长亭又短亭。——范成大《邗邡驿大雨》

不喜长亭柳，枝枝拟送君。——李建勋《柏梁隔句韵诗》

白发太常归祭扫，西风烟树几长亭。——史谨《送袁太常省墓》

濯濯长亭柳，阴连灞水流。——戴叔伦《赋得长亭柳》

白塔桥边卖地经，长亭短驿甚分明。——宋无名氏《题壁·白塔桥边卖地经》

交友凋零似晓星，生涯依旧短长亭。——苏泂《自述》

有柳切勿栽长亭，有女切勿归征人。——萨都剌《征妇怨》

长亭简介

秦汉时期在乡村大约每十里设一亭，亭有亭长。如《史记》汉高祖本纪记载：（刘邦）及壮，试为吏， 为泗水亭长。秦制三十里一传，十里一亭，故又在驿站路上大约每十里设一亭，负责给驿传信使提供馆舍、给养等服务。

长亭赋

　　文/椋木

　　敌不过的是似水流年，信不过的是一世诺言。前世三生石上缘定三生，修得今世的回眸一瞥;前世梦里你许我十里红妆，今世你转身负我华年一场。

　　飞花又散落在这个季节，我回首追溯远去的流年。在纷飞的花瓣下寄君一曲，不问何时曲终人散。待浮华散尽，繁华一场，君记否?风华是一指流沙，苍老是一段年华。

　　你是锦瑟，我为流年。我用一段烟火，只为换你三生笑颜。你白衣曳地，是我心头朱砂。

　　君曾记，长亭长，烟花繁，你挑灯回看;短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

　　那一年的长安飞花漫天，我听见塞外春风泣血，你转身负我如花美眷，启唇轻叹，我愿与君绝。

　　从此日暮空远，再无归途。终究是繁华一场，人走茶凉。今后只愿时光深处，岁月静好，只愿不负韶年不负卿，只愿人生若如初见。

　　今日长亭繁盛，烟花微凉。

古道行（组诗）

　　一古井　　　　古井无波　　凝聚了岁月的风痕　　沉淀着淳厚绵长的御酿　　朦胧的时光，泞重的印记　　　　一段历史的佳话　　回旋着神州激昂的征程　　大汉的风骚　　你若不离不弃，我必生死相依　　　　一掬清洌纯甜的井水入喉　　幽梦一场，诗文几行　　天若不爱酒，酒仙不在天　　地若不爱酒，地应无酒泉　　　　（注：相传公元前121年，汉武帝派骠骑将军霍去病西征匈奴，与匈奴打了一场著名的河西之战，大获全胜，武帝从长安赐御酒一坛犒劳霍去病将军，霍将军认为功劳属于全军将士，于是将酒倒入井中，与将士取而共饮，所以“酒泉”的美名便传承至今。）　　　　二胡杨　　　　流沙簇拥着戈壁　　滔滔不绝地撕裂着昊宇的呐喊　　纵横交错的岁月在围剿中　　在锉骨的扬尘里　　演绎着变幻莫测的神话　　　　你用凝结了千年的精魄　　抗衡着天地间轮回的漫漫炎凉　　那支早已碳化却依然耸立的枝干　　送走了张骞西行的身影　　又在聆听着玄奘咏禅的梵音　　　　千年，一个又一个千年　　不灭的灵魂　　摆渡着历史悠悠的长河　　看！青山依旧在　　几度夕阳红　　　　（注：胡杨是世界上最古老的一种杨树，以强大的生命力闻名，素有“大漠英雄树”的美称。）　　　　三悬壁长城　　　　在岁月逐渐老去的地方　　有一张凝望的目光　　为褪色的热血拾起了流年的烽火　　　　鉴于忠贞，你一次次腾飞　　触摸铁蹄逝去的寂静　　用昂起的身躯去构思和延伸　　　　一副蓝图的梦想无限的渴望　　无言对着日月如梭　　将尘烟倾尽在了戈壁的怀中　　　　都说，辉煌的身世会有更多的粉丝　　你却用深深浅浅的绞痛　　向寂寞高唱着寻觅鉴证的无极　　　　（注：悬壁长城是嘉峪关关城的北向延伸部分，是嘉峪关古代军事防御体系的重要组成部分，因筑于约四十五度的山脊之上，形如凌空倒挂而得名。）

　　编辑点评：

　　诗歌一，凝聚着岁月风痕的古井，传颂着一段历史佳话，汉武帝派骠骑将军霍去病西征匈奴，大获全胜，武帝从长安赐御酒一坛犒劳霍去病，霍将军认为功劳属于全军将士，于是将酒倒入井中，与将士取而共饮，所以“酒泉”的美名便传承至今。清洌纯甜的井水入喉，幽梦一场，诗文几行。诗歌二，胡杨在隔壁上阻挡着流沙，用千年的精魄，抗衡着天地间轮回的漫漫炎凉。千年又一个千年，用不灭的灵魂，摆渡着历史的悠悠长河。诗歌三，悬壁长城在岁月逐渐老去的地方，用凝望的目光，为褪色的热血拾起了流年的烽火。一副无言的梦想对着日月如梭，将尘烟倾尽在了戈壁的怀中。用深深浅浅的绞痛，向寂寞高唱着。一组气势宏伟的诗歌，在读者面前展示出一幅幅壮丽的画卷！倾情推荐文友共赏！

茶马古道阅读原文及答案

茶马古道阅读原文及答案

　　小编整理了关于茶马古道阅读原文及答案，希望在学*到知识的同时同学们能够有着更多的收获，我们一起来分享吧！

　　阅读下面的一段文字，完成7--10题。(12分)

　　今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶马互市”是我国历史上汉*族间一种传统的贸易形式，唐代文献中就已经有所记载。

　　到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢？当时契丹、西夏和女真等少数民族的崛起对两宋*造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族*抗衡。在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。

　　那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢？因为藏族非常喜欢饮茶。招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶能立即消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族*时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。

　　唐宋以后，汉*民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，一直延续到元、明、清。元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。从此“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。

　　到了清代，“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史地*线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度。藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如丝绸、布料、铁器等的需求也开始增加；而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。这样，汉藏之间的贸易范围更加广泛，骡铃声声，马蹄阵阵，“茶马古道”沿线的民间贸易更加繁荣。

　　“茶马古道”作为连接内地与康藏地区的交通大动脉，历经唐、宋、元、明、清，虽然最终消失，但它对促进康藏地区经济发展、加强汉*族融合、维护国家统一的历史作用不容低估。

　　7.下列关于“茶马古道”的表述，错误的一项是（ ）

　　A.所谓“茶马古道”是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道。

　　B.在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。

　　C.“茶马古道”到元代已成为一条经贸之道、文化之道和治藏安藏之道。

　　D.“茶马古道”为发展经济、团结人民和国家统一发挥了很大的历史作用。

　　8.关于宋朝统治者重视“茶马互市”的目的，下列表述错误的一项是（ ）

　　A.与藏族等民族保持友好关系，以便同西北少数民族*抗衡。

　　B.以茶易马，可以满足国家连年战争中对马匹的迫切需要。

　　C.汉藏之间的贸易往来，有利于维护宋朝西南边境的安全。

　　D.藏族非常喜欢饮茶，以马易茶可以满足他们对茶叶的需求。

　　9.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）

　　A.为了官营茶马贸易的需要，宋朝在四川一些地方设置了“茶马司”。

　　B.茶叶在藏区可谓物尽其用，除供人饮用外，煮过的茶叶还拿来喂牲畜。

　　C.历史上，藏族自给自足的自然经济不需要外界供给除茶叶以外的东西。

　　D.“边茶贸易”取代“茶马互市”，促使汉*间贸易更加繁荣兴旺。

　　10.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）

　　A.“古道”晚于“互市”，因此“茶马古道”的形成不应该早于唐代。

　　B.元代推行的“土官治土民”的土司制度，扩大了藏族地区的民族自治权。

　　C.清代以后，“茶马古道”由于“边茶贸易”的兴起而在历史地*线上消失。

　　D.内地对藏区皮革、黄金以及药材的需求大幅增加，使马匹的交易量减少。

　　试题答案：

　　7.B 8.D 9.C 10.A.

　　①大约在唐代，茶传入藏族地区，很快成为藏族地区人民每天饮食结构中必不可少的一部分，《宋史》卷二十六说“夷人不可一日无茶以生”。远在唐朝以前，*很多地方就有饮茶的*俗，但都没有形成对茶的全民依赖。不同于丝绸之路上存在的主流商品丝绸，茶是古道上的维系商品，在以滇藏川为核心的早期局域古道获得了独立的性质。恃茶性，即藏族等青藏高原民族对茶的全民依赖，藏族对茶的依赖使远征马帮穿越横断山成为常年的必要行为，于是形成了茶马古道。

　　②茶马古道是以主干道为主的网络结构。主干道上有很多重镇，这是茶马古道的主要流通线路。每个重镇是一个节点，从节点上又会引出茶马古道支线，这些支线上又有很多马店。每个马店是一个节点，茶叶顺着支线延伸到崇山峻岭和牧场草原，以满足恃茶民族对茶的需求。茶在沿途要交易和消耗，茶马古道网络就一直会得到维系，茶也成为维持古道存在的维系商品，这就使得茶马古道具有很强的生命力，不可中断。

　　③滇川藏地带是茶马古道网络的核心地带。若从茶成为古道维系商品的角度看，茶马古道的.范围更为广泛，自唐宋以来，地处世界屋脊带的欧亚大陆连接通道都在向茶马古道转型，其中一个基本原因是生活在世界屋脊带的民族自唐宋以来都形成了恃茶性。

　　④由于冲突，连接欧亚大陆的丝绸之路一度处于萧条状态，很多商品开始走海路。随着漠北回鹘（回纥）西迁（见《旧唐书·回纥传》）及其向丝绸之路的移动，丝绸之路性质开始变化。根据古文献记载，吐蕃是较早出现饮茶*俗的民族之一，另一个较早出现饮茶*俗的民族是回鹘。《新唐书·陆羽传》记录了回鹘市茶的情况，说“时回纥入朝，始驱马市茶”。唐代封演所著《封氏闻见记》卷六《饮茶》也有记录说“往年回鹘入朝，大驱名马，市茶而归，亦足怪焉”。西迁到丝绸之路上的回鹘把饮茶*俗也带到了丝绸之路上。随着回鹘恃茶行为的形成，茶的需求剧增。宋、明以来文献中记录的西部茶马互市以及西域对茶的大量需求，也是一个重要的证据。从古道维系商品的角度看，丝绸之路从唐宋开始便向茶马古道转型，这时饮茶*俗已延伸到帕米尔山系和天山山脉。

　　⑤全民饮茶的*惯随着茶马古道也扩散到了丝绸之路的网络上，整个阿尔泰语区域民族现在也成为恃茶民族，他们的饮茶形式主要是奶茶。“茶”的读音在整个阿尔泰区域语言中基本形式是“chaj”，这一形式通过丝绸之路传播到了中亚、俄罗斯以及欧洲很多国家。北方丝绸之路上大量民族全民喝茶*惯的形成，改变了北方丝绸之路的性质，使之在很大程度上带有茶马古道的性质，茶成为丝绸之路赖以延续的维系商品，不过这些地方的沙漠地区不是用马而是用骆驼运茶。在阿尔泰山、阴山以北，还存在一条横贯欧亚东西的草原之路，也有人把这条道路归入丝绸之路，称为草原丝绸之路。宋辽时期的契丹民族是草原之路的主要活动者，他们也开始有了饮茶的*俗。宋或《萍洲可谈》卷一记述说：“先公使辽，辽人相见，其俗先点汤，后点茶，至饮食亦先水饮，然后品味以进。”1993年，在河北省张家口市宣化区下八里村辽金张氏墓群里发现了一幅关于备茶的壁画，该墓群的其他壁画也有关于饮茶活动的记录。壁画上的饮茶活动涉及茶碾子、茶饼、茶壶、茶盘等工具和煎茶等内容。由此可见，当时饮茶活动已经出现在辽金地区。

　　⑥到明清时，大量茶叶从张家口出库伦（乌兰巴托）、恰克图至欧洲等地，茶叶读音形式在沿途各个民族语言中也是“chaj”，茶是草原之路得以年年持续的维系商品。至清末，茶叶已占恰克图口岸全部出口商品的90%以上，从这种意义看，草原之路也转型为茶马古道。

　　（选自 2014年12月5日《*社会科学报》，有删改）

　　1．下列各项中，其性质不属于茶马古道“恃茶性”的一项是（ ）（3分）

　　A．*懂得茶叶容易运输和保存，还能补充身体所需的营养成分，所以把酥油茶当作日常生活中必不可少的饮料。

　　B．蒙古族视茶为“仙草灵丹”，一块砖茶可以换一头羊或一头牛，草原上有“以茶代羊”馈赠朋友的风俗*惯。

　　C．宋彧《萍洲可谈》卷一记述说：“先公使辽，辽人相见，其俗先点汤，后点茶，至饮食亦先水饮，然后品味以进。”

　　D．全民饮茶的*惯扩散到丝绸之路的网络上，整个阿尔泰语区域民族也成为恃茶民族，他们的饮茶形式主要是奶茶。

　　2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

　　A．大约在唐代，青藏高原民族所形成的恃茶性促使马帮穿越横断山贩运茶叶，并使之成为一种常年的必要行为，由此形成了茶马古道。

　　B．在茶马古道上，茶叶是古道网络存在的维系商品，它通过主干道上的很多重镇、马店延伸到崇山峻岭和牧场草原，以满足恃茶民族的需求。

　　C．茶马古道的范围广泛，滇川藏地带局域古道是其核心地带，自唐宋以来，地处世界屋脊带连接欧亚大陆的通道也都向它转型。

　　D．从茶马古道维系商品的角度看，从唐宋开始，北方丝绸之路上大量民族全民恃茶*惯的形成使茶叶成为丝绸之路赖以延续的维系商品。

　　3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）

　　A．《宋史》卷二十六说“夷人不可一日无茶以生”，是说夷人每天的饮食结构中离不开茶，这说明当时茶已经成为他们生活中必不可少的一部分。

　　B．宋、明以来的文献记录了西部茶马互市以及西域对茶的大量需求的相关内容，这可以证明西迁的回鹘把饮茶文化及恃茶性带到了丝绸之路上。

姜夔：长亭怨慢

　　《长亭怨慢》

　　姜夔

　　余颇喜自制曲。

　　初率意为长短句，然后协以律，

　　故前后阕多不同。

　　桓大司马云：“昔年种柳，

　　依依汉南，今看摇落，

　　凄怆江潭，

　　树犹如此，人何以堪？”

　　此语余深爱之。

　　渐吹尽，枝头香絮，

　　是处人家，绿深门户。

　　远浦萦回，暮帆零乱向何许？

　　阅人多矣，谁得似长亭树？

　　树若有情时，不会得青青如此！

　　日暮，望高城不见，

　　只见乱山无数。

　　韦郎去也，怎忘得玉环分付。

　　第一是早早归来，

　　怕红萼无人为主。

　　算空有并刀，难剪离愁千缕。

　　赏析：

　　据夏承焘先生考证，光宗绍熙初年，姜夔流寓合肥，家住合肥南城赤阑桥之西，那里曾有热恋过的情人，分离后眷眷难忘。“易我往矣，杨柳依依”（《诗经·小雅·采薇》），灞桥柳岸，“柳”、“留”谐音，柳枝一折，令多少人心胆俱裂。在本词中，柳树的角色是频频转换的。水边岸上，也是一株株一片片的柳树，随着水湾，萦绕徘徊。客船来去匆匆各自东西，天晚后都在哪里停泊呢？以下四句，写那长亭边的柳树，不知目睹了多少执手惜别，依依不舍的场面。好在柳树不懂人间情意，否则早就悲伤衰老，不会像今天这样如此青青了。词的下片，循着离别的线索，着重写“树犹如此，人何以堪”的情景。词中说，天晚了，一位女孩子站在长亭边柳树下，望着情人所去的那个高城，渐渐天黑望不见了，只看见黑黝黝的无数山峰的轮廓。她在想，他走了，大概不会忘记我的叮咛嘱咐吧。我让他做的第一件事，是早早回来，不知他记住没有。在旅船远行、回望旧地时，回味情侣叮咛，离绪纷乱。并刀难剪，化抽象为具象，一往情深。

描写春天的诗:春日古道傍作

描写春天的诗:春日古道傍作

　　万古荣华旦暮齐，楼台春尽草萋萋。

　　君看陌上何人墓，旋化红尘送马蹄?

　　《春日古道傍作》作者简介

　　杜牧(公元803-约852年)，字牧之，号“樊川居士”，号称杜紫薇。京兆万年(今陕西西安)人，晚唐诗人。(中书省别名紫微省，因此人称其为“杜紫薇” )晚唐时期.唐代文学家，*称杜甫为“老杜”，称杜牧为“小杜”。《阿(e)房宫赋》亦颇(yìpō)有名。

　　杰出的诗人、散文家，是宰相杜佑(yu)之孙，杜从郁之子，唐文宗大和二年26岁中进士，授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕。史馆修撰(xiū zhuàn)，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟杜甫与李白区别开来，诗人李商隐与杜牧即“小李杜”。

描写古道村落的句子

1、寒色孤村幕，悲风四野闻。——洪升《雪望》

2、锦里烟尘外，江村八九家。——杜甫《为农》

3、孤烟村际起，归雁天边去。——孟浩然《南归阻雪》

4、重五山村好，榴花忽已繁。——陆游《乙卯重五诗》

5、流水孤村，荒城古道。——陈霆《踏莎行·晚景》

6、山边幽谷水边村，曾被疏花断客魂。——张嵲《墨梅》

7、清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。——杜甫《江村》

8、竹篱茅舍，淡烟衰草孤村。——白朴《天净沙·冬》

9、深村时节好，应为去年丰。——范成大《寒食郊行书事》

10、投宿骎骎征骑，飞雪满孤村。——孔夷《南浦·旅怀》

11、青山如黛远村东，嫩绿长溪柳絮风。——高珩《春日杂咏》

12、骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。——黄庭坚《牧童诗》

13、群鸡正乱叫，客至鸡斗争。——杜甫《羌村三首·其三》

14、小童疑是有村客，急向柴门去却关。——崔道融《溪居即事》

15、故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。——王守仁《元夕二首》

16、杪秋霜露重，晨起行幽谷。——柳宗元《秋晓行南谷经荒村》

17、黄叶覆溪桥，荒村唯古木。——柳宗元《秋晓行南谷经荒村》

18、榆柳荫后檐，桃李罗堂前。——陶渊明《归园田居·其一》

19、门外子规啼未休，山村落日梦悠悠。——陈与义《送人归京师》

20、最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。——辛弃疾《清*乐·村居》

21、山僧过岭看茶老，村女当垆煮酒香。——祝允明《首夏山中行吟》

22、秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。——谭用之《秋宿湘江遇雨》

23、云压西村茅舍重，怕他榾柮同烧。——陈维崧《临江仙·寒柳》

24、厌见千门万户，经过北里南邻。——王维《田园乐七首·其一》

25、桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。——王维《田园乐七首·其六》

26、牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。——王维《田园乐七首·其四》

27、花落家童未扫，莺啼山客犹眠。——王维《田园乐七首·其六》

28、荒村带返照，落叶乱纷纷。——刘长卿《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》

29、野桥经雨断，涧水向田分。——刘长卿《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》

30、长夏村墟风日清，檐牙燕雀已生成。——张耒《夏日三首·其一》

31、黄鸡白酒，君去村社一番秋。——辛弃疾《水调歌头·送杨民瞻》

32、前村后垄桑柘深，东邻西舍无相侵。——贯休《春晚书山家屋壁二首》

33、吠犬杂鸣鸡，灯火荧荧归路迷。——纳兰性德《南乡子·秋暮村居》

34、远村秋色如画，红树间疏黄。——晏殊《诉衷情·芙蓉金菊斗馨香》

35、念寒蛩残梦，归鸿心事，那听江村夜笛。——吴文英《瑞鹤仙·秋感》

36、万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。——王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》

37、夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。——张舜民《村居·水绕陂田竹绕篱》

38、望中酒旆闪闪，一簇烟村，数行霜树。——柳永《夜半乐·冻云黯淡天气》

39、棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。——王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》

40、马蹄浓露，鸡声淡月，寂历荒村路。——张榘《青玉案·被檄出郊题陈氏山居》

41、杏花时节雨纷纷。山绕孤村。水绕孤村。——刘仙伦《一剪梅·唱到阳关第四声》

42、华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。——杜牧《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》

43、久废山行疲荦确，尚能村醉舞淋浪。——苏轼《捕蝗至浮云岭山行疲苶有怀子由弟二首·其二》

44、重冈已隔红尘断，村落更年丰。——元好问《人月圆·重冈已隔红尘断》杏树坛边渔父，桃花源里人家。——王维《田园乐七首·其三》

45、人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。——孟浩然《夜归鹿门山歌 / 夜归鹿门歌》扁舟一棹归何处?家在江南黄叶村。——苏轼《书李世南所画秋景》

46、寂寂柴门村落里，也教插柳记年华。——赵鼎《寒食》簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。——苏轼《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》