中庸中的经典句子

中庸原文

中庸原文

　　《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。下面为同学们分享中庸原文大全，希望对同学们学*上有所帮助！

　　原文

　　中庸

　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

　　子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

　　子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

　　子曰：“道其不行矣夫！”

　　子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

　　子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”

　　子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

　　子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

　　子路问强，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

　　子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

　　君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

　　子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”

　　君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

　　君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”

　　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”

　　子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

　　子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”

　　子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

　　哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学*乎知，力行*乎仁，知耻*乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

　　凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。所以修身也；去谗远色，贱 货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”

　　自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

　　唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

　　其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

　　至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟。，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善必先知之。故至诚如神。

　　诚者，自成也。而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

　　故至诚无息，不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

　　大哉，圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！

　　子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”

　　“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，*之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！’君子未有不如此，而蚤有誉于天下者。”

　　仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

　　唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎*，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

　　《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之*，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下*。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民。末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！

　　词句注释

　　1、中庸：据朱熹注，为不偏不倚、无过无不及之意。庸，*常。中庸之道是儒家的伦理道德准则，为常行之礼。

　　2、天：此处“天”既有“自然的天”的意蕴，也有形而上的哲学内涵。命：赋予。

　　3、率性：遵循天性。道：本意为路，这里引申为规律。

　　4、修道之谓教：指根据道的原则来施行自身的修养。修，整治。教，教化。

　　5、不睹：指看不到的地方。

　　6、不闻：指听不到的事情。

　　7、莫：没有什么比……更……。见（xiàn）：通“现”，显现。隐：隐蔽，暗处。

　　8、独：独处。

　　9、发：发动，显现。

　　10、中：不偏不倚。

　　11、中（zhòng）节：符合法度。

　　12、和：指情绪*正，无乖戾之气。

中庸名句

1、人一能之，己百之。人十能之，己千之。

2、舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。

3、大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

4、天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。

5、上天之载，无声无臭。

6、诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

7、正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

8、道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。

9、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

10、今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

11、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。

12、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下地位焉，万物育焉。

13、大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。

14、天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

15、言顾行，行顾言，君子胡不尔！

16、庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。

17、道之不行也，我知之矣，知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。

18、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

19、至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

20、舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！

21、温故，而知新，敦厚以崇礼。

22、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

23、书者，述也，以载道，以寄情，以解惑，以明智。

24、故君子不动而敬，不言而信。

25、君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之*，知风之自，知微之显，可与入德矣。

26、苟不至德，至道不凝焉。

27、生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功。

28、道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。

29、道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

30、君子无入而不自得焉。

31、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

32、辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。

33、君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。

34、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

35、或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

36、宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。

37、祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

38、君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。

39、唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。

40、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

41、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。

42、君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之*，知风之自，知微之显。

43、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

44、是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。

45、君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

46、心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同；是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。

47、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

48、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

49、致中和，天地位焉，万物育焉。

50、不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

51、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

《中庸》名言名句

　　1、 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

　　【译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。

　　2、 中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

　　【译文】“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。

　　3、 君子中庸，小人反中庸。

　　【译文】君子的所作所为能符合中庸之道，小人的所作所为则违背中庸之道。（中庸：儒家的最高道德标准。“中”即折中，不偏不倚；“庸”即*常。）

　　4、 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

　　【译文】天下和国家是可以*定治理的，爵位和俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可以*的，但中庸之道却是很难做到的。

　　5、 故君子和而不流。

　　【译文】所以君子性格*和而不随波逐流。

　　6、 君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

　　【译文】君子依据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中途中止。

　　7、 上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

　　【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。

　　8、 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。

　　【译文】有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学*知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。

　　9、 好学*乎知，力行*乎仁，知耻*乎勇。

　　【译文】好学不倦就接*明智了，努力行善就接*仁义了，懂得耻辱就接*勇敢了。

　　10、凡事豫则立，不豫则废。

　　【译文】凡事预先做好准备就能成功，没有准备就会失败。

　　11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

　　【译文】要广博地学*，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。

　　12、愚而好自用，贱而好自专。

　　【译文】愚蠢的人，喜欢凭主观意愿做事，自以为是；卑贱的人，喜欢独断专行。

形容一个人中庸的句子

形容一个人行为很没素质的词有哪些

　　胸无点墨：肚子里没有一点墨水.指人没有文化.不学无术：学：学识,学问.术：技术,智术,技能.原指没有学问因而没有办法.现指没有学问,没有本领.孤陋寡闻：陋：本指简陋,这里指简单的知识.;寡：少.闻：知识,见识.形容学识浅陋,见闻不广.浅见寡识：浅见：肤浅的见解;寡识：见识很少.形容见闻不广,知识贫乏.以上成语都有你说的部分意思.“说话或做事总是不经意暴露自己没文化、见识短或者素质低”另;从行为上来形容一个人“不经意暴露自己没文化、见识短或者素质低”意思的成语有：不懂装懂：自己不懂却装作很精通的样子.好为人师：好：喜欢;为：做;当.喜欢做别人的老师.形容不谦虚,自以为是,爱摆老资格,喜欢以教育者自居.夜郎自大：比喻骄傲无知的肤浅自负或自大行为.形容一个人老实的词语

　　厚道、淳厚、敦厚、老诚 、憨厚 一、厚道 [ hòu dao ] 待人诚恳，能宽容，不刻薄：为人～。

　　他是个～人。

　　引证： 巴金 《砂丁》：“ 张先生 相貌厚道，做起事来刻毒

　　”二、淳厚 [ chún hòu ] 淳朴：风俗～。

　　也作醇厚。

　　引证：杜鹏程 《保卫延安》：“这位天才的军事家像普通劳动人民一样质朴、淳厚。

　　”三、敦厚 [ dūn hòu ] 忠厚：温柔～。

　　质朴～。

　　性情～。

　　引证：骆宾基 《由于爱》：“这个身材短小，但却敦厚的有着坚强声音的人，正在宣布，限制三十分钟把通到瞭望哨去的电线查出断路来，接好。

　　”四、老诚 [ lǎo chéng ] 老实诚恳;诚实：～忠厚。

　　他是个～孩子，从来不说谎话。

　　引证： 柳青 《创业史》：“她知道他是这号人--青年人的年龄，中年人的老诚

　　”五、憨厚 [ hān hòu ] 朴实厚道：为人～。

　　引证：峻青 《海啸》：“这个憨厚的汉子，也像他一样，总是处处想着别人。

　　”文言文中之的用法

　　之⑴【】他，她，它(们)。

　　①人皆吊之。

　　(之：他，指善术者)②以刀劈狼首，数刀毙之。

　　(之，指狼。

　　)③媪之送燕后也，持其踵为之泣。

　　(本义项指后一个“之”：她，指燕后。

　　)④彼竭我盈，故克之。

　　(之：他们，指齐军。

　　)⑤我见相如，必辱之。

　　(之：他，指相如。

　　)⑥以杜君言泛讯之。

　　(之：他们，旨狱中囚犯。

　　)⑦阿母得闻之，槌床便大怒。

　　(之：它，指上文府吏的话。

　　)⑧遽扑之，入石穴中。

　　(之：它，指蟋蟀。

　　)⑨收天下之兵，聚之咸阳。

　　(本义项指后一个“之”它指兵器。

　　)⑵翻译为：的。

　　例：①*塞之人，死者十九。

　　(《塞翁失马》)②小大之狱，虽不能察，必以情。

　　③坎坎伐檀兮，置之河之干兮。

　　④东割膏腴之地，北收要害之郡。

　　⑶【动词】往，到......去。

　　例：①如欲之南海，何如

　　(《为学》)②去逾四十里，之虚所卖之。

　　(本义项指前一个“之”。

　　)③诸将请所之。

　　④辍耕之垄上，怅恨久之。

　　(本义项指前一个“之”。

　　)⑤又有剪发杜门，佯狂不知所之者。

　　⑥于是弃其家走之关中。

　　⑦有牵牛而过堂下者。

中庸里的诗句

1、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

2、尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

3、庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。

4、唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。

5、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

6、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

7、诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

8、知、仁、勇三者，天下之达德也。

9、天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

10、君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；*之，则不厌。

11、故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

12、夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

13、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

14、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。

15、苟不至德，至道不凝焉。

16、人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

17、或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

18、道也者，不可须臾离也，可离非道也。

19、有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措。

20、夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

21、凡事，豫则立，不豫则废。

22、君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之*，知风之自，知微之显，可与入德矣。

23、宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。

24、国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

25、知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。

26、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄。

27、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

28、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

29、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。

30、君子无入而不自得焉。

31、其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

32、心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同；是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。

33、诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。

34、道之不行也，我知之矣，知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。

35、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

36、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

37、吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。

38、自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

39、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

40、中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

41、诚之者，择善而固执之者也。

42、有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。

43、礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

44、天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。

45、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

46、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

47、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

48、至诚之道，可以前知。

49、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

50、从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为自无过不及之差矣。

51、君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。

中庸读书笔记

中庸读书笔记

　　一、《中庸》的背景

　　《中庸》是*古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学*过程和认识方法。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对*古代教育和社会产生了极大的影响。其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等

　　二、中庸读书笔记（通用10篇）

　　认真读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，何不静下心来写写读书笔记呢？是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编精心整理的中庸读书笔记（通用10篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

　　做生意，是为了求利，求利就很难做到不报怨。进货求人家优惠，人家不优惠，抱怨了；卖货求人家买，人家不买了，抱怨了。有怨，心气就不顺，心气不顺，做事也很难顺遂。因此，我们要时常修心养性不抱怨，不怨天尤人。

　　那么如何修身养性以无怨呢？首先我们要找到产生抱怨的最大原因，一个字：求。因为有“求”而不得才会生怨。求天保佐不顺遂，求人施助不顺遂，便产生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》说，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，则无怨。上不怨天，下不尤人。意思是说君子高居上位不去欺凌下位的人，君子处在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求别人，这样便无怨心，上不怨天下不尤人。

　　人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己则无怨。

　　在其位谋其职，则无怨。人最大的怨来自于自身所处地位和环境。人们总是在其位而妄想他位高位，则怨气常生。常言道，人比人气死人，就是这个道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，生*贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。”愿者，怨也。君子无愿，故自在自得。

　　其三，失败导致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解决不了问题和困难，要解决问题和困难必须“反求诸其身”，要反省、总结失败的原因，然后再接再励。所以孔子说：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。意思是说没有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不够大不够*。这里也有一个“求”字，求自己也会有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心态，反省认识自己的不足，然后弥补不足再接再励，不怨天不尤人。

　　《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”，这件事情非常重要。宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对*古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。

　　关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。

　　书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的.挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学*孟子“吾日三省吾身”的品质。

　　要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

　　看了《中庸》之后我豁然开朗：就是因为我们怀着对天依赖的心情，让我们变得*惯从天得到鼓励以及活着的动力。可是有没有想过，我们如此景仰、依赖的天又是如何看待我们的？轻视，抑或是不在乎？高兴了就施舍一点恩惠，不开心了就让你吃点苦。我们应该学*中庸，对天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修为自身，让自己达到一种不管怎样都能泰然自若、保持心境*和的境界，*静地面对天给我们的一切，不期待他的眷顾，也不害怕他的降灾，在天不断为难的时候不会去想什么时候才是尽头，而是自强不息并且在苦境中自得其乐，没有什么可以真正影响到我们。或许这样，天反而会尊重我们，也只有这样，我认为两者才是*等的，才能真正的和谐相处，才是真正的天人合一。

　　圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“发育万物，峻极于天”。而其基础，是对万物本性，对事物运行规律的敬畏，此之谓“尊德性”；是对事物发生、发展、变化、消亡背后的各种因素的不懈探索，此之谓“道问学”；是目光极于天地万物，而用心尽于精妙幽微；是不断修行调整自己，引导事物发扬本性。

　　“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”

　　朱熹说：“此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方莫祥于此，学者宜尽心焉。”

　　子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔门传授心法。子思恐其久而差也。故笔之于书。以授孟子。其书始言一理，中散为万事。末复合为一理。放之，则弥*。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。这是中庸中的第一句话，而其含义就是之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”《尽心》讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。

　　而其表现的就是天道与人道合一，天性与人性合一，理性与感情合一，鬼神与圣人合一，外内合一。

　　他的主要思想就是中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太*和合”境界。

　　现在的我们可能不能像以前那样！但还是有很多值得我们学*的！

　　*来读《中庸》，书中的一些观点我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻*乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简单。

　　原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的.酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品味古文经典，感觉自己先前的认识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。系统地阅读过《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的认识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的认识，即使在科技

　　如此发达的今天，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。

　　为什么四书能传承不息？读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。

柳中庸的著名诗句名言名句

岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。——柳中庸《征人怨》

三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。——柳中庸《征人怨》

黄河流出有浮桥，晋国归人此路遥。 ——柳中庸《河阳桥送别》

春暮越江边，春阴寒食天。——柳中庸《寒食戏赠》

杏花香麦粥，柳絮伴秋千。 ——柳中庸《寒食戏赠》

隔帘春雨细，高枕晓莺长。 ——柳中庸《幽院早春》

玉树起凉烟，凝情一叶前。——柳中庸《秋怨》

别离伤晓镜，摇落思秋弦。——柳中庸《秋怨》

汉垒关山月，胡笳塞北天。——柳中庸《秋怨》

不知肠断梦，空绕几山川。——柳中庸《秋怨》

柳中庸（？—约775)名淡，中庸是其字，唐代边塞诗人。河东（今山西永济）人，为柳宗元族人。大历年间进士，曾官鸿府户曹，未就。萧颖士以女妻之。与弟中行并有文名。与卢纶、李端为诗友。所选《征人怨》是其流传最广的一首。《全唐诗》存诗仅13首。其诗以写边塞征怨为主，然意气消沉，无复盛唐气象。

柳中庸征人怨赏析

《征人怨》作者：柳中庸

　　岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。

　　三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。

　　【注解】

　　金河：即黑河，在今呼和浩特市城南。

　　玉关：玉门关的简称。

　　岁岁：指年年月月，下文的“朝朝”同义。

　　马策：马鞭。

　　刀环：刀柄上的铜环，喻征战事。

　　三春：春季的三个月或暮春，此处为暮春。

　　青冢：汉王昭君墓，在今内蒙古呼和浩特之南。

　　黑山：一名杀虎山，在今内蒙古呼和浩特市东南。

　　【韵译】

　　去年去驻金河今年来守玉门关，天天只有马鞭和大刀与我作伴。

　　阳春三月下白雪回到昭君墓地，我走过万里黄河又绕过了黑山。

　　【题解】

　　这首诗意在写征夫长期守边，东西辗转不能还乡的怨情。诗的首句写守边时间延续，地点转换；二句写天天战争不息，生活单调凄苦；三句写边塞气候恶劣，暗隐生还无望（归青冢）；四句写边塞形胜，点明生涯之不定。以怨为题，却无一“怨” 字，用叠字和名词，浑成对偶反复，回肠荡气，虽无“怨”字，怨情自生。

　　【讲解】

　　边塞诗盛于唐代，题材多样，内容丰富，有的表现戎马征戍，有的描绘异域风光。有的为征夫写恨，也有的代思妇拟言。边塞的好题材，在盛唐差不多已经写完。盛唐以后，写边塞诗是不能不费一点心思了。

　　柳中庸这首《征人怨》，乍看题目。觉得有些熟烂。然而。诗人却不落窠臼。此诗虽亦写怨，却非关征人回首、佳人断肠之类。首句并列两个地名“金河”、“玉关”，二者用“复”字关联，次句出以“马策”、“刀环”，中间用“与”字连接，各有一个时间副词，一说“岁岁”，一日“朝朝”。“金河”、“玉关”都是征战之地，在此意念上，二者绝无分别。“马策”、“刀环”虽为两个事物，却是共同说明马不歇鞍，人不解甲的内涵。“金河”和“玉关”、“马策”与“刀环”相比并。以其重复表现生活的单调，“复”字和“与”字流露一种无可奈何的厌倦之感，换成今天的说法，即：不是金河就是玉关，整天价手不离马策与刀环。而“岁岁”则把这种厌倦之感以时间的无限延伸极大地加重了，就是说，这种生涯无休无止。“朝朝”又把令人烦厌的重复行为的频率推到极致。教人难以忍受。诗人巧妙地利用诗句的蝉联偶对的特点，使此种情绪得到最充分的表达。“马策与刀环”对应“金河复玉关”，“朝朝”对应“岁岁”，音节增加一倍，意蕴上则产生相生互补的效果。从而诗的构思更显得细密周匝。

　　三、四两句是诗意的加深和扩展。“三春白雪”对塞外的环境特点稍作烘托，颇含悲凉之意；全句着重点则是落脚的三个字：“归青冢”。“青冢”所在，其时虽属唐辖境，但毕竟为胡域，诗人说“归青冢”（大约唐军无事时在这一带休整），由这个“归”字，即可知征人无还乡之期。“青冢”在这里似也有一种象征意味；难道说我们这些征人也如王昭君一样，将长留塞外么？结句说行军、转战。如果说前二句从时间写征人的感受、情绪，那么，后两句则从空间张大视角，青冢——黄河——黑山，给人以山高水长的距离感。诗人既以“万里黄河”展示地域之广阔，复以“绕黑山”状征途之回转曲折。“绕”是绕来绕去，不同于单线征程，走过不再回头。这个字，同前面的“金河”、“玉关”、“马策”、“刀环”的重复，单调感一脉相承。诗的前半写征戍无止期，后半则写征途无尽头，结构上也恰好对称，而于字句间透着“欲归无计”的渺茫。更多唐诗欣赏敬请关注“*古堂国学网”的唐诗三百首栏目。

　　此诗似乎从总体上暗示给读者这样一个问题：难道这是人的生活么？远在一千年前的西周时期，就有过这一类哀怨：“匪兕匪虎，率彼旷野”，“哀我征夫，独为匪民！”（《诗经·小雅·何草不黄》）汉末古诗中所谓“十五从军征，八十始得归”。其怨甚深。前者是对戕害人性的统治者的反抗的呼声，后者则是血泪的控诉。

　　这首诗妙在：写怨而不着一字怨语，毫无迹象可求。诗人布局之巧妙，手法之高明，气象之开阔，格调之雄浑。足以同王昌龄的作品相匹敌。

　　【评析】

　　此诗写征人久戍不归的怨恨。远离家乡的征人，年年转战于西北苦寒之地，天天与兵器打交道。暮春三月本来是征人家乡春暖花开的时候，但边塞之地仍然白雪纷飞；黄河九曲，环绕着沉沉黑山。一切都那样零落荒凉。诗中没有一字是怨，但字字是怨，把征战之人厌倦戎马生涯的怨情寓于其中。全诗每句皆对，语言精工自然。

中庸名句经典语录

1、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

2、天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

3、故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

4、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。

5、天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

6、万物并育而不相害。道并行而不相悖。

7、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

8、知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。

9、君子无入而不自得焉。

10、自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

11、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

12、舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！

13、大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

14、愚而好自用，贱而好自专。

15、温故，而知新，敦厚以崇礼。

16、君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。

17、道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。

18、日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

19、上天之载，无声无臭。

20、凡事预则立，不预则废。

21、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。

22、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

23、君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

24、君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之*，知风之自，知微之显，可与入德矣。

25、君子不动而敬，不言而信。

26、道也者，不可须臾离也，可离非道也。

27、唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。

28、人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

29、宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。

30、天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

31、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。

32、仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。

33、凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

34、君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

35、诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。

36、成己，仁也；成物，知也。

37、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。

38、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

39、君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

40、至诚之道，可以前知。

41、富润屋，德润身，心广体胖。是故君子必诚其意。

42、君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之*，知风之自，知微之显。

43、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

44、天命之谓性；率性之谓道。

45、人一能之，己百之。人十能之，己千之。

46、吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。

47、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

48、喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

49、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，中庸之三窍。

50、果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

51、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。