茶马古道诗句

茶马古道阅读原文及答案

茶马古道阅读原文及答案

　　小编整理了关于茶马古道阅读原文及答案，希望在学*到知识的同时同学们能够有着更多的收获，我们一起来分享吧！

　　阅读下面的一段文字，完成7--10题。(12分)

　　今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶马互市”是我国历史上汉*族间一种传统的贸易形式，唐代文献中就已经有所记载。

　　到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢？当时契丹、西夏和女真等少数民族的崛起对两宋*造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族*抗衡。在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。

　　那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢？因为藏族非常喜欢饮茶。招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶能立即消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族*时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。

　　唐宋以后，汉*民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，一直延续到元、明、清。元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。从此“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。

　　到了清代，“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史地*线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度。藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如丝绸、布料、铁器等的需求也开始增加；而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。这样，汉藏之间的贸易范围更加广泛，骡铃声声，马蹄阵阵，“茶马古道”沿线的民间贸易更加繁荣。

　　“茶马古道”作为连接内地与康藏地区的交通大动脉，历经唐、宋、元、明、清，虽然最终消失，但它对促进康藏地区经济发展、加强汉*族融合、维护国家统一的历史作用不容低估。

　　7.下列关于“茶马古道”的表述，错误的一项是（ ）

　　A.所谓“茶马古道”是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道。

　　B.在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。

　　C.“茶马古道”到元代已成为一条经贸之道、文化之道和治藏安藏之道。

　　D.“茶马古道”为发展经济、团结人民和国家统一发挥了很大的历史作用。

　　8.关于宋朝统治者重视“茶马互市”的目的，下列表述错误的一项是（ ）

　　A.与藏族等民族保持友好关系，以便同西北少数民族*抗衡。

　　B.以茶易马，可以满足国家连年战争中对马匹的迫切需要。

　　C.汉藏之间的贸易往来，有利于维护宋朝西南边境的安全。

　　D.藏族非常喜欢饮茶，以马易茶可以满足他们对茶叶的需求。

　　9.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）

　　A.为了官营茶马贸易的需要，宋朝在四川一些地方设置了“茶马司”。

　　B.茶叶在藏区可谓物尽其用，除供人饮用外，煮过的茶叶还拿来喂牲畜。

　　C.历史上，藏族自给自足的自然经济不需要外界供给除茶叶以外的东西。

　　D.“边茶贸易”取代“茶马互市”，促使汉*间贸易更加繁荣兴旺。

　　10.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）

　　A.“古道”晚于“互市”，因此“茶马古道”的形成不应该早于唐代。

　　B.元代推行的“土官治土民”的土司制度，扩大了藏族地区的民族自治权。

　　C.清代以后，“茶马古道”由于“边茶贸易”的兴起而在历史地*线上消失。

　　D.内地对藏区皮革、黄金以及药材的需求大幅增加，使马匹的交易量减少。

　　试题答案：

　　7.B 8.D 9.C 10.A.

　　①大约在唐代，茶传入藏族地区，很快成为藏族地区人民每天饮食结构中必不可少的一部分，《宋史》卷二十六说“夷人不可一日无茶以生”。远在唐朝以前，*很多地方就有饮茶的*俗，但都没有形成对茶的全民依赖。不同于丝绸之路上存在的主流商品丝绸，茶是古道上的维系商品，在以滇藏川为核心的早期局域古道获得了独立的性质。恃茶性，即藏族等青藏高原民族对茶的全民依赖，藏族对茶的依赖使远征马帮穿越横断山成为常年的必要行为，于是形成了茶马古道。

　　②茶马古道是以主干道为主的网络结构。主干道上有很多重镇，这是茶马古道的主要流通线路。每个重镇是一个节点，从节点上又会引出茶马古道支线，这些支线上又有很多马店。每个马店是一个节点，茶叶顺着支线延伸到崇山峻岭和牧场草原，以满足恃茶民族对茶的需求。茶在沿途要交易和消耗，茶马古道网络就一直会得到维系，茶也成为维持古道存在的维系商品，这就使得茶马古道具有很强的生命力，不可中断。

　　③滇川藏地带是茶马古道网络的核心地带。若从茶成为古道维系商品的角度看，茶马古道的.范围更为广泛，自唐宋以来，地处世界屋脊带的欧亚大陆连接通道都在向茶马古道转型，其中一个基本原因是生活在世界屋脊带的民族自唐宋以来都形成了恃茶性。

　　④由于冲突，连接欧亚大陆的丝绸之路一度处于萧条状态，很多商品开始走海路。随着漠北回鹘（回纥）西迁（见《旧唐书·回纥传》）及其向丝绸之路的移动，丝绸之路性质开始变化。根据古文献记载，吐蕃是较早出现饮茶*俗的民族之一，另一个较早出现饮茶*俗的民族是回鹘。《新唐书·陆羽传》记录了回鹘市茶的情况，说“时回纥入朝，始驱马市茶”。唐代封演所著《封氏闻见记》卷六《饮茶》也有记录说“往年回鹘入朝，大驱名马，市茶而归，亦足怪焉”。西迁到丝绸之路上的回鹘把饮茶*俗也带到了丝绸之路上。随着回鹘恃茶行为的形成，茶的需求剧增。宋、明以来文献中记录的西部茶马互市以及西域对茶的大量需求，也是一个重要的证据。从古道维系商品的角度看，丝绸之路从唐宋开始便向茶马古道转型，这时饮茶*俗已延伸到帕米尔山系和天山山脉。

　　⑤全民饮茶的*惯随着茶马古道也扩散到了丝绸之路的网络上，整个阿尔泰语区域民族现在也成为恃茶民族，他们的饮茶形式主要是奶茶。“茶”的读音在整个阿尔泰区域语言中基本形式是“chaj”，这一形式通过丝绸之路传播到了中亚、俄罗斯以及欧洲很多国家。北方丝绸之路上大量民族全民喝茶*惯的形成，改变了北方丝绸之路的性质，使之在很大程度上带有茶马古道的性质，茶成为丝绸之路赖以延续的维系商品，不过这些地方的沙漠地区不是用马而是用骆驼运茶。在阿尔泰山、阴山以北，还存在一条横贯欧亚东西的草原之路，也有人把这条道路归入丝绸之路，称为草原丝绸之路。宋辽时期的契丹民族是草原之路的主要活动者，他们也开始有了饮茶的*俗。宋或《萍洲可谈》卷一记述说：“先公使辽，辽人相见，其俗先点汤，后点茶，至饮食亦先水饮，然后品味以进。”1993年，在河北省张家口市宣化区下八里村辽金张氏墓群里发现了一幅关于备茶的壁画，该墓群的其他壁画也有关于饮茶活动的记录。壁画上的饮茶活动涉及茶碾子、茶饼、茶壶、茶盘等工具和煎茶等内容。由此可见，当时饮茶活动已经出现在辽金地区。

　　⑥到明清时，大量茶叶从张家口出库伦（乌兰巴托）、恰克图至欧洲等地，茶叶读音形式在沿途各个民族语言中也是“chaj”，茶是草原之路得以年年持续的维系商品。至清末，茶叶已占恰克图口岸全部出口商品的90%以上，从这种意义看，草原之路也转型为茶马古道。

　　（选自 2014年12月5日《*社会科学报》，有删改）

　　1．下列各项中，其性质不属于茶马古道“恃茶性”的一项是（ ）（3分）

　　A．*懂得茶叶容易运输和保存，还能补充身体所需的营养成分，所以把酥油茶当作日常生活中必不可少的饮料。

　　B．蒙古族视茶为“仙草灵丹”，一块砖茶可以换一头羊或一头牛，草原上有“以茶代羊”馈赠朋友的风俗*惯。

　　C．宋彧《萍洲可谈》卷一记述说：“先公使辽，辽人相见，其俗先点汤，后点茶，至饮食亦先水饮，然后品味以进。”

　　D．全民饮茶的*惯扩散到丝绸之路的网络上，整个阿尔泰语区域民族也成为恃茶民族，他们的饮茶形式主要是奶茶。

　　2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

　　A．大约在唐代，青藏高原民族所形成的恃茶性促使马帮穿越横断山贩运茶叶，并使之成为一种常年的必要行为，由此形成了茶马古道。

　　B．在茶马古道上，茶叶是古道网络存在的维系商品，它通过主干道上的很多重镇、马店延伸到崇山峻岭和牧场草原，以满足恃茶民族的需求。

　　C．茶马古道的范围广泛，滇川藏地带局域古道是其核心地带，自唐宋以来，地处世界屋脊带连接欧亚大陆的通道也都向它转型。

　　D．从茶马古道维系商品的角度看，从唐宋开始，北方丝绸之路上大量民族全民恃茶*惯的形成使茶叶成为丝绸之路赖以延续的维系商品。

　　3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）

　　A．《宋史》卷二十六说“夷人不可一日无茶以生”，是说夷人每天的饮食结构中离不开茶，这说明当时茶已经成为他们生活中必不可少的一部分。

　　B．宋、明以来的文献记录了西部茶马互市以及西域对茶的大量需求的相关内容，这可以证明西迁的回鹘把饮茶文化及恃茶性带到了丝绸之路上。

茶马古道名言

1、古道之歌，茶马之声。

2、因茶而盛，为马而生。

3、望不尽的马帮，闻不够的茶香。

4、茶马古道，茶之源，道之始，驼铃声声路漫漫。

5、悠悠茶马古道，丽江千古情深。

6、茶马古道，寻觅云雾一缕香。

7、走茶马古道，悟天地人和。

8、茶归马，马归古道。

9、茶马古道远，人间到天堂。

10、茶马古道今犹在，崇山峻岭觅过往。

11、蹄声渐远，茶香犹浓。

12、以茶易马，连接东西。

描写云南茶马古道景色的句子

1.“汶川绅士”在灾难降临之前，汶川万物祥和。这个汶川卧龙的大宝贝，仿佛是个绅士，坐有坐相，神闲气定，器宇轩昂。不知道的人还以为这家伙中了百万彩票呢！其实这宝贝就是在法律的保护下，在亿万人的宠爱下，在汶川天然大氧吧呼吸得干净些，吃得生态些，玩得开心些。精气神挺足！后来的月，山摇地动，绅士的山间别墅倒塌了，“汶川绅士”逃进了深山。汶川人不顾自己的生命危险，冒着山上还在滚石头，进山去把这些大熊猫“绅士”请了回来，又怕余震不安全，接着将他们送到了茶马古道的另一段――雅安碧峰峡。看来，大熊猫这“绅士”，这辈子是离不开茶马古道了。

2.宋朝和藏族都非常重视“茶马互市”的原因。

3.“茶马古道”既是经贸之道文化之道，又是治藏之道;对促进康藏地区经济发展加强汉*族融合维护国家统一的历史作用不容低估。

4.一条小河，从西流向东，流到了我的心头；一队马帮，从古走到今，走过了时光隧道。梅山峒的山民们哟，祖祖辈辈就在这条古道上奔波，梦想，希望，都凝聚在这蜿蜒的小路上。古道边的川岩江，穿石透壑，奔流不息！坚强，刚毅，象征着山里人百折不饶的性格。

5.文意把握――根据全文内容，简洁说明什么是“茶马古道”。

6.内容探究—根据文章有关内容证明：“茶马古道”的说法不应该早于唐代。

7.表达方式，常用的表达方式有记叙描写议论抒情说明等。写作手法，考生要清楚，狭义的写作手法即“表达方式”，广义的是指写文章的一切手法，诸如表达方式修辞手法，先抑后扬象征开门见山托物言志等。

8.静雅湖波这里是汶川卧龙野生大熊猫出没喝水的地方，碧绿而静谧，四周柳垂湖面，竹映蓝天，与传说中神仙居住的瑶池没有两样。静谧安宁神秘深邃，难怪汶川是养育世界级宝贝的地方。日，山摇地动之后，岷江巨浪滔天，河湖改道，树木肃杀，美境顿消，我辈唯有仰天长啸。重建家园易，重建自然环境难。地球芯片的诗意被消磁失忆，是一种惨痛的难复之劫。幸好，还有美丽的追忆，哪怕在我的文字里，哪怕在我的心底里。

9.几千年来，在中国内地与青藏高原的群山之间，只有人类和他们的马匹循着这条古道穿梭于西南部的群山峻岭之间。顺着这条行人走出来的崎岖不*的道路，一些商品像茶叶盐和糖流入到了*。与此同时，马牛皮毛麝香等当地产品也走向了外面的世界。这条道被称为茶马古道，绵延纵横多公里，主要途径中国西南部的四川省和云南省，以及*自治区。在唐朝(首次出现了古代的商业通道，宋元明清年间也出现了商业通道，时间长达多年。这条古道促进了地区和文化交流，也像著名的“丝绸之路”一样促进了民族之间的融合。

10.神女之殇这是汶川大地震中央地区一座无名的貌似仙女的山峰。在大地神情恬静之时，用亿万年养育了自己美丽的女儿。当时在采访途中，神女的风采吸引我停车驻足瞻仰其风采。淡淡的雾霭中，神女一般柔媚丰腴的大山，身高万丈的女神的一双丰乳隐约可见。宋玉流传千古的美文，一定是有原形的。曹植笔下的洛神，也绝非杜撰，只是一般人无缘见识而已。此地在汶川到卧龙的途中，距离映秀大约公里。地震之后的破碎颓废毁灭，大家从之后的报道中可以想见，汶川神女秀发斑秃，衣衫凌乱，肌肤*，是为之殇。汶川箭竹

11.思想内容，基本是指文章的中心思想或主旨。

12.源远流长的茶马古道，你经过了多少的凿镌马踏已不得而知，但唐人贺季真不是说道“二月春风似剪刀”吗？我愿相信你也是由淳朴灵动的春风雕刻而出的，不经意间暮然回首惊鸿一瞥时，春风无踪，古道依旧，而漫山遍野的蒲公英和杜鹃花还在永葆着你的青春，驻留着你的容颜。

13.八月十五的月亮，明净透彻，轻洒着素洁如水的银辉，带着几颗小星星，盘旋在夜中，望着人们的团结。幸福快乐之感油然而生。七夕的月亮奏着幸福的乐章，带着祝福将光辉洒向人间。幽静的夜空嵌着情意让人们驻足欣赏。

14.茶马古道是我国古代连接内地与康藏之间的贸易通道。

15.独自漫步在小巷，雪白的路灯洒着醒目的光，灰淡的高空挂着月，灯光是亮的，月光淡淡的。

16.在”茶马古道“沿线推行”土官治土民“的土司制度，把以”茶马互市‘为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。

17.弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。

18.随着时代的变迁，茶马古道所承载的贸易功能早已被现代公路网所代替，却遗留了一路厚重的人文历史和马帮动人的故事。如今已鲜少能见古道上成群的商队，还有那荡漾在高山峡谷间清脆悠扬的马铃声，远古飘来的茶草香气也已消散了，但那延续了几千年的辉煌和沧桑，时刻萦绕在脑海，让我有种想接*的欲望。于是，去昌都，走茶马古道，探遗风神韵。

19.论证方法，中学要求掌握的有道理论证事实论证对比论证比喻论证归谬法。

20.马帮，古道，赶马人，就这样鲜活地走进了我的世界与心灵，茶马古道写满了岁月的苍凉与无奈，仿佛一部传奇，记载着坎坷的一生。刻骨铭心！一直以来，马帮将四川云南的茶叶和药材与换*的马匹，穿山越岭，多少年来，马帮日夜在这条路上行进，一路兼顾也壮观，这条横贯横断山庙的路途就被称为茶马古道。随着公路的通车这条走了上千年的古道也将消失，但这是厚重的名字将被人们永远的传说下去。天雨流芳，这是纳西语，是读书的意思，神奇又好听的纳西语，我相信，茶马古道还有更多的美好值得人们去追寻。

21.语言特点，一般指口语的通俗易懂，书面语的严谨典雅，文学语言的鲜明生动富于形象性和充满感*彩的特点。分析时，一般从修辞上进行分析。感悟，多指发自内心的感受理解领悟等。

古道行

　　古道悠远，古井留醇，漠迹如银，戈壁浩瀚。骟马河畔，微波荡石，似大汉铮铮铁蹄，踏破匈奴地；胡杨树下，红柳摇曳，闻唐圣喃喃梵语，痴待故人倚；胭脂花开处，西路军将士埋忠骨，山河凝血，英魂乃存！圆了诺言，离了苦难，卸了重担，断了牵绊，大漠西风归故里，故人把酒终不散。　　乌鞘岭，径沐苔浅，半山村郭，日月含珠，袅袅炊烟恋晚夕，白云折腰系，幻像天际；文殊山，神韵缭绕，峦嶂回旋，飞鸟鸣啼，频频钟磬金銮洗，禅音随心起，仙踪落迹；扁都口，铁岭嶙峋，峰峦雄峙，悬崖峭壁，黑风口前影亦迷，神骥难借力，险关要隘。　　祁连脚下碧草融，溪水潺潺，野花漫漫，登高遥眺，松海波澜，林峰斗艳。下马踏青，蜂飞蝶舞，清泉环绕胭脂花鲜。雪鸡跚跚叽声*，翠鸟映天绚，珍禽缠绵，异兽频现，獐鹿悠悠身影远，岩羊跃山涧。幽境如梦，瀑布似帘，婉如仙境苑。云深处，欲遮峰峦，幻眷里，怎记得山外酷暑天。举目望山巅，冰霜皑皑，冷峰延绵。寒瑟凝苍穹，万物深眠，朔风嘶啸吹过，云层黯，雪缠绵，春夏秋冬，四季乱。　　烽台依旧，思绪乃添；悬壁化龙，欲腾九天；雄关迢望天涯，幽境添恰。日落黑山，万物归寂，天似穹庐，新月淡如霞。问一纸魂缘，梦中人可思家？

　　编辑点评：

　　《古道行》这一首古韵，作者诗写河西走廊历史重温，几多古道历史事件写入，诗文虽短，可却千年贯穿，千年古道如今静卧，也被*渐渐渐遗忘。然，作者*日心灵重游古道，几许感触唠叨，聆听着从远古飘来的足音，感受着先人的进取精神，文写展示了古道几多秀丽风景，而且充满着浓烈的历史文化气息。欣赏了，推荐赏读，感谢赐稿[荷塘]，期待精彩不断！

长亭外古道边是什么诗

导语：长亭外古道边是什么诗?是李叔同写的《送别》诗。李叔同作于1914年的《送别》，则取调于犬童球溪的《旅愁》。如今《旅愁》在日本传唱不衰，而《送别》在中国则已成郦歌中的不二经典。沈心工也曾根据《梦见家和母亲》写过一首《昨夜梦》，但最终没有抵得过李叔同《送别》的光芒。

长亭外古道边是什么诗

是李叔同写的。

长亭外，古道边，芳草碧连天出自*代的《送别》

长亭外，古道边，芳草碧连天

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山

天之涯，地之角，知交半零落

人生难得是欢聚，唯有别离多

长亭外，古道边，芳草碧连天

问君此去几时还，来时莫徘徊

天之涯，地之角，知交半零落

一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒

赏析

弘一(1880—1942)，*代佛学大师。俗姓李，名叔同，天津人。曾留学日本，1918年8月19日，在杭州虎跑寺剃度为僧

《送别》曲调取自约翰·P·奥德威作曲的美*曲《梦见家和母亲》。《梦见家和母亲》是首“艺人歌曲”，这种歌曲19世纪后期盛行于美国，由涂黑了脸扮演黑人的白人演员领唱，音乐也仿照黑人歌曲的格调创作而成。奥德威是“奥德威艺人团”的领导人，曾写过不少艺人歌曲。

李叔同留日期间，日本歌词作家犬童球溪采用《梦见家和母亲》的旋律填写了一首名为《旅愁》的歌词。而李叔同作于1914年的《送别》，则取调于犬童球溪的《旅愁》。

如今《旅愁》在日本传唱不衰，而《送别》在中国则已成郦歌中的不二经典。沈心工也曾根据《梦见家和母亲》写过一首《昨夜梦》，但最终没有抵得过李叔同《送别》的光芒。

全文：

长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

李叔同简介：

李叔同(1880—1942)，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。

李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。

1913年受聘为浙江两级师范学校(后改为浙江省立第一师范学校)音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。

长亭外古道边是什么诗

送别 李叔同(弘一大师)

长亭外

古道边

芳草碧连天

晚风扶柳笛声残

夕阳山外山

天之涯

地之角

知交半零落

一壶浊酒尽余欢

今宵别梦寒

长亭外

古道边

芳草碧连天

晚风扶柳笛声残

夕阳山外山

天之涯

地之角

知交半零落

一壶浊酒尽余欢

今宵别梦寒

长亭外

古道边

芳草碧连天

晚风扶柳笛声残

夕阳山外山

义乌极具特色的几条古道

义乌极具特色的几条古道

　　春夏更替之际，微风和煦，阳光柔暖，自然界一片生机盎然，正是外出登山游览寻古道的绝佳时机。“五一”小长假即将来临，商报君为广大网友提供义乌十条颇具特色的古道，您是否已准备好卸下工作的重荷，收拾心情，和家人或者朋友开启一段快乐的登山之旅?

　　第一条:里西岗到大畈红色古道

　　穿过里西岗村，沿着一条田畈的小路走十几分钟，就进入这条红色古道。沿着山路往上走，几分钟后就到风车口遗址。这里有一间小房子，既是*时路人遮风挡雨的场所，也是阵亡将士的纪念碑所在地。

　　在风车口，一共有四条路，选左边的路去大畈。一路上，山路都比较*缓，路边不时有开满花的树映入眼帘，路的另一侧，便是远处的崇山峻岭，非常壮观。

　　路线:苏溪大道—刑里线—里西岗村—风车口遗址—大畈村　　时间:大约两个半小时

　　第二条:八岭坑古道

　　八岭坑古道是古时联系义乌与东阳的重要纽带，保存最完整的一段是江东街道青岩傅村到佛堂镇八岭坑村的翻山越岭的石阶小道，是八岭坑古道的精华所在。　　从上麻车村穿过甬金高速公路涵洞开始进山，不一会就来到光明水库。沿水库左岸山间小路一直往前走，不知不觉中，就到长蛇村。这里只有三间全用石块垒成的房屋，因久无人居住早已倒塌，只剩下残墙碎瓦。长蛇岭路段，特别陡峭，爬过几十级台阶，就到八岭(皇避岭，相传曾有位皇帝，在这儿避过难，因此而得名)，它是古道最高点。在八岭坑古道，会先后跨过4座清代古桥，即元善桥、普亨桥、利济桥、安贞桥。　　一路上，青山绿水相伴，一条小道曲径通幽，几处石砌的路面长满青苔走慢点，单程最多也就一个半小时。

　　线路:青岩傅村———上麻车村———甬金高速桥洞———光明水库———长蛇村———皇避岭———八岭寺村———八岭坑村　　时间:大约一个半小时

　　第三条:戚家岭古道

　　这是一条通向浦江的古道。戚家岭古道，山色葱茏，高低起伏，景观富有变化，沿线山林茂密，山涧流水潺潺，景色优美，空气极为清新。沿途残留的石砌路基，依稀可见，让人不禁生发丝丝怀古情思。古道的一头，依然留存义乌的一个古村落———大方村，是镶嵌在浦江的一块“飞地”。在古道最高处，建有一个132米高的石亭，登上石亭可一览远山的秀丽风光。

　　线路:机场路———塘下村方大宗祠———李祖牌坊———大方村　　时间:大约两个小时

　　第四条:贝家村古道

　　驱车经过上溪岩口水库，转过层层叠叠的山路，就到达古道之行的起点——— 贝家林场。林场旁有一棵250年树龄的桂花树，据说当年这里是一座寺庙，桂花树就是僧人所种。沿着林场旁的一条小路上山，就正式迈上古道之行。　　这条古道早些时候，是兰溪到义乌经商或者说老百姓间交流的一条主要通道，也是义兰古道的一部分。古道两边树木参天，遮天蔽日，台阶上青苔横生，落叶遍地，看上去罕有人迹。踩着松软的落叶前行，抬头几乎看不见天，仿佛来到原始森林。　　一路上，除了郁郁葱葱的树木、星星点点的繁花，还可以发现这里的石头和凉亭颇有特色。有些巨石往外凸出延伸到古道，像一片屋檐可用来遮风挡雨。古道终点处有一座凉亭，位于义乌和兰溪交界处。凉亭的`构造有些奇特，是用几块拱形石头叠成的。

　　线路:上溪岩口水库——— 贝家林场———林场旁小路上山——— 义乌兰溪交界处凉亭　　时间:大约3小时

　　第五条:杭金古道

　　杭金古道位于后宅街道新华村附*的石剑坑，全长约5公里。曾是金华经义乌至浦江再到杭州的一条交通要道，是一条西南东北走向、延伸于峡谷山涧的山道。在这条古道上，依稀可见残砖旧瓦，似乎在诉说一段杭州、金华两地往来的历史。　　传说，这条山沟沟底的溪涧边，立着两把石剑，像保护过往旅客安全的“武士”，静静地耸立在那里。石剑坑的地名，因此而得。后来，那里修路，一不小心把这两把石剑推倒，只留下遗迹了。沿泥石山路前行，有一座古驿站，这是杭金百年古道在义乌境内最后的驿站。被鉴定为明末清初建筑的驿站上方，刻有“剑门亭”三个字，亭内依稀可看到墙体上的壁画。除了石剑、驿站，古道上还有瀑布、奇石，这些亮丽的景色让人赞叹。

　　线路:义乌城里出发往北——— 浦江接壤处三里店村——— 石剑坑古道入口——— 剑门亭　　时间:约2小时

　　义乌

　　义乌市，浙江省辖县级市，由金华市代管，古称“乌伤”，金华-义乌（浙中）和杭州（浙北）、宁波（浙东）、温州（浙南）并列浙江四大区域中心城市；位于浙江省中部，地处金衢盆地东部，市境东、南、北三面群山环抱，南北长58.15公里，东西宽44.41公里，面积1105.46*方千米。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，义乌常住人口为1859390人。[81]

　　义乌先后出了“初唐四杰”之一骆宾王、宋代名将宗泽、金元四大名医之一朱丹溪及现代教育家陈望道、文艺理论家冯雪峰、历史学家吴晗等历史名人；是*首个也是唯一一个在县级市国家级综合改革试点，先后被授予*国家卫生城市、国家环保模范城市、*优秀旅游城市、国家园林城市、国家森林城市和浙江省文明示范市等荣誉称号。义乌国际商贸城被*国家旅游局授予*首个AAAA级购物旅游区。义乌是*最富裕的地区之一，全球最大的小商品集散中心，被联合国、世界银行等国际权威机构确定为世界第一大市场。义乌被列为第一批国家新型城镇化综合试点地区。2019全国营商环境百强县、2019年全国综合经济竞争力第六名。2020年7月，全国爱卫会确认义乌市为2019年国家卫生城市；同年11月，入选“第六届全国文明城市名单”。

送别长亭外古道边诗词解释（长亭外古道边赏析）

朴树在一档节目中现场演唱《送别》的时候，中途曾一度哽咽，泣不成声。后来，他专门出面解释了一下原因，原来《送别》这首歌，其创作背景还有一个感人至深的故事。

《送别》是民国大家弘一法师的一曲作品，后来成为了一首广为流传的经典送别歌曲。弘一法师俗名李叔同，本曲是为友人离别时所作，后被用于各种离别场合，包括同窗毕业，亲人分别。

我们其实很难看到真正因为一首歌触动情感的场面，大多数时候，歌手看似声情并茂，可很多时候只是为了舞台需要做的表演而已，真正像朴树这样丝毫不顾及媒体的，还真不多。

《送别》之所以经典，最主要的是他背后感人至深的故事。情到深处方知浓，没有真正的不舍，根本写不出这样凄美的词来。

李叔同年轻的时候，也是一个致力于新文化运动的先驱者，可惜的是那时候的中国内忧外患，他们的梦想很难实现。和李叔同一起致力于新文化运动的有五人，他们志同道合、义结金兰，被称为“天涯五友”。《送别》就是为其中的一位挚友许幻园作的。

都说君子之交淡如水，真正的友谊不在于朝朝暮暮，而是一句话，一个眼神你都懂，也不用太多的言语，只要我现在你对面，你知道我要去何方。

李叔同和许幻园的友谊就是淡如水，高山流水的水。我不在乎你是谁，你的出身，我只知道，你是我一生的挚友就行。

那是一个大雪纷飞的午后，李叔同坐在家里，许幻园站在外面，对着李叔同家的院子喊道：“叔同兄，我家破产了，我走了。咱们后会有期。”许幻园说完，头也不回地走了。

听到声音的李叔同追出来，只看到好友在大雪中离开的背影，心中有很多的不舍，但他并没有叫住许幻园，任凭他消失在视线之外。

回到家的李叔同一边流泪一边写下了《送别》这首词，表达对许幻园的不舍。

长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时来，来时莫徘徊。

一生拥有一个李叔同这样的朋友，足矣！

关于茶的诗句古诗大全（茶道最经典的话）

芳茶冠六清，溢味播九区。

张载《登成都白菟楼诗》

惟兹初成，沫沉华浮。

焕如积雪，煜若春敷。

杜育《荈赋》

根柯洒芳津，采服润肌骨。

李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》

流华净肌骨，疏瀹涤心原。

素瓷传静夜，芳气清闲轩。

颜真卿《月夜啜茶联句》

竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。

尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。

钱起《与赵莒茶宴》

俗人多泛酒，谁解助茶香。

皎然《九日与陆处士饮茶》

丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。

皎然《饮茶歌送郑容》

一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。

再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。

三饮便得道，何须苦心破烦恼。

此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

皎然《饮茶歌诮崔石使君》

洁性不可污，为饮涤凡尘。

此物信灵味，本自出山原。

韦应物《喜园中茶生》

不羡黄金罍，不羡白玉杯，

不羡朝入省，不羡暮登台，

千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。

陆羽《歌》

琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。

白居易《琴茶》

食罢一觉睡，起来两瓯茶。

举头望日影，已复西南斜。

白居易《食后》

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。

无由持一碗，寄与爱茶人。

白居易《山泉煎茶有怀》

不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。

白居易《谢李六郎中寄新蜀茶》

一碗喉吻润，两碗破孤闷。

三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。

四碗发轻汗，*生不*事，

尽向毛孔散。五碗肌骨清，

六碗通仙灵。七碗吃不得也，

唯觉两腋**清风生。

蓬莱山，在何处？

玉川子，乘此清风欲归去。

卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》

茶，

香叶，嫩芽。

慕诗客，爱僧家。