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孔子语录论语

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孔子语录论语十则
孔子,语录
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孔子语录论语十则
1、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》）
2、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）
3、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？（《学而》）
4、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）
5、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）
6、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）
7、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）
8、子曰：温故而知新句子大全/，可以为师矣。（《为政》）
9、子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）
10、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）
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1、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）
翻译：孔子说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。
2、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》）
翻译：孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。
3、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）
翻译：孔子说：见到贤人就要向他学*，希望能达到他的水*，见到不好的人就要自我反省。
4、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）
翻译：孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。
5、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？（《学而》）
翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复*过了呢？
6、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）
解释：子贡问孔子：有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。
7、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）
翻译：孔子说：三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学*他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。
8、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《为政》）
翻译：曾子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复*的吗？孔子说：复*旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
9、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）
翻译：曾子说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
10、子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）
翻译：孔子说：学*知识并且按时温*它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学*），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？
论语十则原文及翻译
1、子曰：君子喻于义，小人喻于利。
译文孔子说：君子通晓道义，小人通晓私利。
2、子曰：朝闻道，夕死可矣。
译文孔子说：早晨理解真理，晚上死也值得。
3、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
译文孔子说：君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。
4、子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？
译文孔子说：朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？
5、子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
译文孔子说：明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
6、子曰：温故而知新，可以为师矣。
译文孔子说：复*旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师埃
7、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
译文孔子说：将知识默记在心，学*时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢？
8、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
译文孔子说：碰到了一年中最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。
9、子曰：巧言令色，鲜矣仁。

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孔子语录论语十则
语录,孔子
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孔子语录论语十则
1、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》）
2、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）
3、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？（《学而》）
4、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）
5、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）
6、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）
7、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）
8、子曰：温故而知新九库说说/，可以为师矣。（《为政》）
9、子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）
10、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）
小编推荐
1、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）
翻译：孔子说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。
2、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》）
翻译：孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。
3、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）
翻译：孔子说：见到贤人就要向他学*，希望能达到他的水*，见到不好的人就要自我反省。
4、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）
翻译：孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。
5、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？（《学而》）
翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复*过了呢？
6、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）
解释：子贡问孔子：有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。
7、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）
翻译：孔子说：三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学*他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。
8、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《为政》）
翻译：曾子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复*的吗？孔子说：复*旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
9、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）
翻译：曾子说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
10、子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）
翻译：孔子说：学*知识并且按时温*它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学*），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？
论语十则原文及翻译

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孔子语录论语
孔子,语录
述而不作，信而好古。下面是小编为大家整理的孔子语录论语句子，希望大家喜欢!
1、甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公!
2、君子*之美，不*之恶。
3、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
4、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
5、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!
6、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
7、非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
8、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。
9、善者好之，其不善者恶之。
10、学而知不足，思而得远虑。
11、宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。
12、射不主皮，为力不同科，古之道也。
13、由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
14、生而知之者上也;学而知之者次也，困而学之，又次也;困而不学，民斯为下矣。
15、学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

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孔子论语中的经典语录名言
名言,孔子,语录
孔子论语中的经典语录名言（精选70句）
　　《论语》中收录了很多孔子说过的名言语录，值得我们细细品读。以下是小编要与大家分享的孔子论语中的经典语录名言（精选70句），供大家参考！
　　1、子曰：“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
　　译文孔子说：“学了又时常温*和练*，不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方而来，不也是很令人高兴的吗?人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”
　　2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
　　3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?”
　　译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复*了呢?”
　　4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
　　译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
　　5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
　　译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”
　　6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
　　译文孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：思想纯正，没有邪恶的东西’”
　　7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
　　译文孔子说：“我十五岁时立志于学*;三十岁时做事符合礼仪;四十岁时(掌握了各种知识，)不受迷惑;五十岁时了解自然的规律;六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白;到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
　　8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
　　译文孔子说：“复*旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”
　　9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
　　译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”
　　10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　译文孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂;思考却不读书，就一无所成。”
　　11、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
　　译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！”
　　12、子曰：“人而无信，不知其可也。”
　　译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么?”
　　13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
　　译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”
　　14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
　　译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
　　15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
　　译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
　　1、"其为人也,发奋忘食,乐以忘忧,不止老知将之至云尔。《论语》"
　　2、君子周急不继富。《论语》
　　3、当仁，不让于师。《论语》
　　4、苛政猛于虎《论语》
　　5、子曰：学如不及，犹恐失之。——孔子《论语》
　　6、以约失之者鲜矣。——孔子《论语》
　　7、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。——孔子《论语》
　　8、“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”——孔子《论语》
　　9、里仁为美。择不处仁，焉得知！——孔子《论语》
　　10、事君尽礼，人以为谄也。——孔子《论语》
　　11、视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?——孔子《论语》
　　12、贫而无谄，富而无骄。何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”《论语》
　　13、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何?——孔子《论语》
　　14、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。——孔子《论语》
　　15、天生德于予，桓雎其如予何?——孔子《论语》
　　1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》
　　大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧*，在于达到善的最高境界。
　　2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》
　　所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪-恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

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经典论语名句，孔子论语名句
经典,孔子
1、学而不思则罔，思而不学则殆。
2、岁寒，然后知松柏之后凋也。
3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
4、敏而好学，不耻下问。
5、温故而知新，可以为师矣。
6、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
7、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
8、不在其位，不谋其政。
9、士不可以不弘毅，任重而道远。
10、君子坦荡荡，小人长戚戚。
11、君子喻于义，小人喻于利。
12、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
13、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*胡？
14、君子居之，何陋之有？
15、朽木不可雕也。
16、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！”
17、吾未见好德者如好色者也。
18、知之为知之，不知为不知，是知也。
19、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
20、后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
21、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。
22、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
23、巧言令色，鲜亦仁！
24、子不语：怪，力，乱，神。
25、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
26、食不厌精，脍不厌细。
27、食不语，寝不言。
28、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
29、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
30、朝闻道，夕死可矣。
31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
32、放于利而后行，多怨。
33、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
34、父母在，不远游。游必有方。
35、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
36、君子欲衲于言，而敏于行。
37、德不孤，必有邻。
38、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
39、寝不尸，居不容。
40、未能事人，焉能事鬼？
41、未知生，焉知死？
42、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
43、君子周急不继富。
44、子曰：“贤哉，回也！一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
45、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
46、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
47、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
48、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
49、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
50、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
51、不患人之不己知，患不知人也。

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孔子语录十则原文及翻译孔子十则经典语录论语
孔子,语录
孔子十则经典语录论语
　1、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
翻译：孔子说：“学*知识并且按时温*它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学*），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”
2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”（《学而》）
翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复*过了呢？”
3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复*的吗？”孔子说：“复*旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”
4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。”
5、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”
6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学*，希望能达到他的水*，见到不好的人就要自我反省。”
7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
翻译：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学*他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。”
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
翻译：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。”
10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
解释：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”

孔子语录十则
1、子曰："学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"（《学而》）
孔子说："学过了，每隔一段时间就去复*它，不也高兴吗？有相识相知的朋友从远方来，不也快乐吗？别人不了解（我），却不生气，不也是道德高尚的人吗？"
2、子曰："吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？"（《学而》）
子说："我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复*的吗？"
3、子曰："温故而知新，可以为师矣。"（《为政》）
孔子说："温*已学过的知识，进而能有新的体味，就可以做老师了。"
4、子曰："学而不思则罔，死而不学则殆。"（《为政》）
孔子说："只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。"
5、子曰："由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。"（《为政》）
孔子说："仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。"
6、子曰："其恕乎！己所不欲，勿施於人。"（《卫灵公》）
孔子说："也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。"
7、子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"（《里仁》）
孔子说："见到贤人就要向他学*，希望能达到他的水*，见到不好的人就要自我反省。"
8、子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"（《述而》）
孔子说："三个人一起走，其中必定又可以做我老师的人，学*他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。"
9、子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？"（《泰伯》）
子说："男人不能不坚强，因为他们责任重大，奋斗的路途遥远。把仁爱作为自己的责任，责任不是很重吗？奋斗到至死方休，道路不是很远吗？"
10、子曰："岁寒，然後知松柏之後雕也。"（《子罕》）
孔子说："年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最後雕零的。"

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从《论语》中看孔子的政治思想
孔子,哲学
从《论语》中看孔子的政治思想
　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是是小编整理的从《论语》中看孔子的政治思想，一起来看看吧。
　　论文关键词：
　　《论语》思想
　　论文提要：
　　作为学派的创始人，孔子有其自成体系的政治思想。通观《论语》，孔子的政治思想主要表现在四个方面：首先，要提高领导阶层的素质；其次，在治国方略上要以“德治”为根本原则；再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵；最后，要以“礼”为国家和公民的行为准则。四者相联系，“德治”是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是“德治”和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而领导阶层的素质提高是“德治”、“仁”和“礼”具体实施的前提。
　　一、孔子所处的政治
　　要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所处的政治环境。
　　孔子生活在春秋末期，政治上混乱、军事上诸侯国互相征伐。自从周*王东迁后，周王室衰微，地位一落千丈，实际上和一个中等诸侯国差不多。各国为了在众多的诸侯国中得到一块生存之地，互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并，大国不断崛起，先后出现“春秋五霸”。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君犯上现象屡见不鲜。
　　在这种情况下，周代从文王武王及周公等人时期传下来的礼乐制度也随之崩溃了，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”[①]这段话中孔子所说的“天下无道”的情形就生动地描绘出了春秋时期混乱的政治局面。
　　随着礼乐制度的崩溃，人们的也逐渐沦丧。春秋是一个讲究实力的时代，凡是讲实力的时代，道德都是没有的。
　　面对这样混乱的，孔子作为一个对社会负责任的人，提出了一系列改造社会的政治思想。
　　二、孔子政治思想的具体内容
　　为了实现“天下有道”的政治理想，恢复文武时代的统一局面，孔子在《论语》中提出了以下四点内容。
　　一、要建设优秀的领导阶层。
　　孔子很注重政治生活中领导阶层的作用，他要求领导者必须首先在道德和修养上作出一定的成绩，否则就无法领导下层的民众。同时，孔子把社会上的人分为两个阶层，即“君子”和“小人”，这里的“君子”和“小人”的意义与我们现代意义上的“君子”和“小人”的意义是不同的，孔子这里讲的“君子”和“小人”实际是分别有两层含意，第一层含意是指领导者和被领导者，“君子”指领导者，“小人”指被领导者；第二层含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。例如：孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” [②]这里的“君子”就是指领导者。 “君子学道则爱人，小人学道则易使也”[③]，这里的“君子”也是指领导者，“小人”则指被领导者。而大部分时候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而这两层含意也是有着联系的，孔子认为领导者就必须有道德，即在道德上也应该是君子。道德低下的人即“小人”就应该被道德高尚的人即“君子”所领导，也就是孔子所说的“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃”[④]。这些在《论语》中是没有明确表示的，需要我们在读《论语》的过程中细细斟酌。
　　那么，领导者应该怎样做呢？
　　首先是要高尚，必须“以德治国”即所说的“为政以德”，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”[⑤]“共”通“拱”，这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，孔子用天象比喻生活，领导者如果实行德治，民众就会像众星围绕北极星一样自动围绕着你转。在这里孔子强调了道德对政治生活的作用，主张以道德教化为治国的原则。而孔子本人就是这样的一个人，有人问孔子说：“子奚不为政？”孔子说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”[⑥]孔子就是用道德来感染众人的，因此，孔子虽然没有在世俗政治上拥有权力，但在精神上却是一个领导者，孔子也正是希望那些在世俗政治上拥有权力的领导者也能像他一样，通过高尚的道德来领导民众。
　　其次，领导者要带头走正道，为民众做表率作用。鲁国贵族季康子曾经向孔子请教治国的方法，孔子说：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”[⑦]领导者本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？另外，季康子担忧盗窃，问孔子怎么办，孔子说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”[⑧] 领导者自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。季康子还把自己所认为正确的治国之道告诉孔子，他建议“如杀无道，以就有道”[⑨]，而孔子却说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”[⑩]这里的“君子”指有道德的领导者，而“小人”指被领导者，从这三段话中，我们可以看出，季康子是一个行为不端正，贪得无厌，并且政治头脑简单的人，他虽然居于君子之位，却没有君子之德，而孔子通过批评季康子提出了领导者应身先士卒走正道，为民众做表率，方能治理好国家的道理。
　　二、孔子提出了领导者治国的正确方略——“以德治国”。
　　孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[11]在这里，孔子举出两种不同的治国方针——以政令和刑罚为核心的“法治”与以道德和礼仪为核心的“德治”。孔子在比较这两种治国方针后认为法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而“德治”比“法治”更有优越性，因为德治能使民众有知耻之心，从而在心中树立一个什么应该做什么不应该做的荣辱观，这样民众在做某件事之前就会先用自己的荣辱观去衡量这个行为，从而得出一个正确的符合礼法的决定。通过德治，民众不仅明白了是非，而且也会了解到领导者的用心良苦，从而达到“有耻且格”的目的，这就是孔子的德治思想，具体来说有两个方面。一是要取信于民。子贡曾经问孔子如何为政，孔子说：“足食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子说：“去兵。”子贡又问：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答：“去食。自古皆有死，民无信不立。” [12]孔子认为“信”是治国的最基本的因素，是高于和军事的，他这番话说明了“取信于民”在以德治国中的重要性。二是要教化民众，孔子认为，如果人民在经济上得到富足，就会追求安逸的生活，而人之所以为人，不仅要有物质上的欲望，更要有精神上的提高，这也是领导者进行“德治”的一个重要方面，所以必须对民众推行教化政策。冉有曾经陪着老师孔子到卫国去，孔子说：“庶矣哉！”冉有问老师：“既庶矣，又何加焉？”孔子说：“富之。”冉有又问：“既富矣，又何加焉？”孔子说：“教之。”[13]古时候由于地广人稀，诸侯国君们大都实行鼓励增长的政策，人口多寡也是衡量一个国家实力大小的重要指标。人口多了，那自然是首先让民众在物质生活需求上得到满足。在物质生活需求上得到满足之后，就要进行孔子所谓的“教”，即教化，使民众在精神上有一定的提高，其最终的目的，就是希望每个人都保持自身的品德，从而达到“以德治国”政治理想。
　　三、孔子所提倡的“德治”的精神内涵是“仁”
　　孔子讲领导者要以德治国，而以德治国的方法是贯彻以“仁”为核心的政治理念。“仁”在孔子的思想体系中是一个比较复杂的概念，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[14]可见，“仁”是离我们不远的，而且，似乎一伸手就可以够得着，但他有同时说：“若圣与仁，则吾岂敢？”[15]孔子又不是仁者了，他一会儿有“仁”，一会儿又没有“仁”，这是这么回事呢？我们仔细品读《论语》后，方才恍然大悟，在“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[16]中有一个十分关键的但很容易被忽略的字——“欲”，而在“若圣与仁，则吾岂敢”中孔子说他只是“抑为之不厌，诲人不倦”，也是一个“欲”的意思，这样，我们就理解了孔子的“仁”，这个“仁”不是一个头衔，说某某人是个仁人，而是一种欲望和实际行动，这也是孔子“仁学”中最关键的，正如公西华所言“正唯弟子不能学也”[17]。孔子对“仁”的解释，最精彩的莫过于对子贡、颜渊、仲弓、司马牛、子张和樊迟这六个学生的讲解。子贡问孔子什么是“仁”，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”[18]颜渊问孔子什么是“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”[19]仲弓问孔子什么是“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”[20]司马牛问孔子什么是“仁”，孔子说：“仁者，其言也讱。”[21]子张问孔子什么是“仁”，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。” [22]子张又问孔子“五者”是什么，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”[23] 樊迟问孔子什么是“仁”，孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”[24]樊迟还有一次问孔子什么是“仁”，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”[25]由此可见，孔子的“仁”的核心是“爱”和“礼”，要以爱心对人，时常替别人着想，要以礼法克制自己，行为言语要谨慎，类似现代政治理念中的“以人为本”，孔子在这里看似是在自己的学生做人的方法，而实际是他的一种政治设想，前面我们已经讨论过，孔子讲的“君子”有两层意义，孔子教他的学生做有德之人，即“君子”，他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？”[26]如果端正了自身的行为，从政还有什么困难呢？孔子认为这种人就应该走上领导岗位，而由这些拥有“仁”的君子来，就必然会实行仁政。
　　四、思想中的治国工具是“礼”
　　孔子是一个十分懂得“礼”的人，据说他小时候就把礼器当玩具玩，《史记》中记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”[27]可谓天赋异秉。他说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”[28]孔子对于夏礼、殷礼都很精通，但他认为夏、商、周的礼仪是一代比一代进步的，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”[29] “周之德，其可谓至德也已矣”[30]。可见，他认为周礼是最为完善的。
　　“礼”是周代典制的重要内容，“礼起源于氏族的风俗*惯”[31]。也就是人类在原始*社会时代的*惯法，这些*惯法在进入王政时代后，被领导阶级加以整理改造，形成比较系统的制度，于是，夏有夏礼，商有商礼，周有周礼，“礼”成了国家稳定的一个重要保证，而“礼”经过了夏商两代的改进，到了周代，经过周公的系统化，成为更加完善的一种制度，在国家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要内容见于先秦典籍《仪礼》之中。周礼的基本精神是“在各种典礼、仪式当中，不同社会地位的参与者都有各自不同的，严格的具体行为规范。通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贤愚等社会范畴，界定每个人在社会秩序中的具**置，协调全体社会成员之间的关系”[32]。到了孔子时代，周公所作的“礼”已经彻底崩溃了，社会进入了“天下无道”的时期，孔子在这样的社会里能够站出来，用一种“虽万人吾往矣”的勇气力图改变社会现状，这种精神是我们后世子孙们所应该敬仰和学*的。
　　孔子要用“礼”来治理国家，首先要做的就是“正名”，子路曾经问老师：“卫君待子为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎！”[33]子路觉得老师有些可笑，因为在当时的社会中要想“正名”确实是一件异想天开的事，他问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”这“名”怎么正呢？孔子对子路解释说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，*无所措手足。”[34]所以说，孔子认为“正名”是治国的首要工作。所谓“正名”，就是建立一个名实相符的社会，社会的各个阶层都应该在自己的岗位上尽心尽职，不得僭越。齐景公曾经问孔子为政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”[35]即做君主的要有君主的样子，做臣子的要有臣子的样子，做父亲的要有父亲的样子，做儿子的要有儿子的样子，孔子要建立的是一个秩序合理严谨的社会。因为当时的社会是一个秩序混乱、礼崩乐坏的社会，季孙氏曾经用八佾的规模在庭院，古时一佾八人，八佾就是四十六人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破坏周礼的事件，对此，孔子表现出极大的愤慨，发出一句响彻古今的名言：“是可忍，孰不可忍！”[36]可见，当时礼制的破坏程度有多么厉害，也正因此，孔子才提出“正名”的主张。
　　其次，除了“正名”之外，孔子还提出要以“礼”为行为规范的思想，即“齐之以礼”的思想。“礼”的实行有两条缺一不可的途径：一是自下而上的途径，孔子在教导他的学生子贡时说为人要“富而好礼”[37]，在教导他的学生颜渊时说要“克己复礼”[38]，在教导他的儿子孔鲤时说“不学礼，无以立”[39]，这就是说民众自己本身要以“礼”为自己的行为准则，要求人们做到“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”[40]；二是自上而下的途径，即领导者要以“礼”治国，即孔子所说的“上好礼，*易使也”[41]，“上好礼，*莫敢不敬”[42]。领导者以“礼”为行为规范，民众就会效法，国家就会稳定，从而达到“天下有道”的理想社会。
　　三、结语
　　综上所述，笔者将孔子的政治思想概括为四大块：首先，要提高领导阶层的素质，要让那些有德有才的人去领导民众，而不是让像季康子那样的人居于领导岗位；其次，在治国方略上要以德治为根本原则，而不是一味地以严刑峻法来统治人民；再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵；最后，要以“礼”为国家和公民的行为准则，反对越礼的行为。这四点是联系的，德治是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是德治和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而这三点的实行都有赖于领导阶层的素质的提高。而且这四点是联系的，德治是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是德治和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而这三点的实行都有赖于领导阶层的素质的提高。
　　孔子虽然已经逝去两千多年了，但他留下的宝贵的精神财富是我们后世子孙所取之不尽用之不竭的，我们应当继承祖先的优秀并予以发扬光大。
　　参考文献：
　　[①] 《论语·季氏篇》，陕西人民出版社1996年版，第220页。
　　[②] 《论语·季氏篇》，陕西人民出版社1996年版，第222页。
　　[③] 《论语·阳货篇》，陕西人民出版社1996年版，第230页。
　　[④] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。
　　[⑤] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第10页。
　　[⑥] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第79页。
　　[⑦] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第156页。
　　[⑧] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。
　　[⑨] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。
　　[⑩] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。
　　[11] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第11页。
　　[12] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第151页。
　　[13] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第167页。
　　[14] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第89页。
　　[15] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第91页。
　　[16] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第89页。
　　[17] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第91页。
　　[18] 《论语·雍也篇》，陕西人民出版社1996年版，第74页。
　　[19] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第148页。

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孔子语录
孔子,语录
1、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧*，在于达到善的最高境界。）
2、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》
（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶*，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）
3、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》
（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。）
4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》
（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。）
5、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》
（自己有善德，才能要求别人行善。）
6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》
（《》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”）
7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》
（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。）
8、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
（不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）
9、孔子语录：好学*乎知，力行*乎仁，知耻*乎勇乎。——摘孔子《中庸》
（爱好接*智慧，努力行善接*仁德，知道耻辱就接*勇敢。）
10、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》
（任何事情，有准备就能，没准备就会失败。）
11、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》
（广泛地学*，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）
12、孔子语录：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
（天地的法则用就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）
13、孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之*，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》
（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从*开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）
14、孔子语录：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《》
（如果学了之后，又注意经常不断地去温*，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）
15、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？——摘孔子《论语》
（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温*？）
16、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》
（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学*过的道理，但我却认为他学过了。）
17、孔子语录：礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》
（运用礼法时，要特别注重和睦相处。）
18、孔子语录：君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》
（君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接*有道理的人，向他学*，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。）
19、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》
（不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。）
20、孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》
（要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。）
21、孔子语录：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》
（《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有*。”
22、孔子语录：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》
（我从十五岁开始致力于学*，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。）
23、孔子语录：温故而知新，可以为师矣。——摘孔子《论语》
（如果经常温*已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。）
24、孔子语录：君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》
（君子普遍地团结众人，而不只是亲*少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲*。）
25、孔子语录：学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》
（只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。）
26、孔子语录：知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》
（知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。）

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孔子论语全文及翻译（孔子之通原文和翻译全部）
孔子
子曰:“学而时*之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
孔子说:“学*了,然后按时温*,不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来,不是很高兴吗?人家不了解我,并不因此恼怒,不地是有才德的人吗?（《学而》）
曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?
曾子说:“我每天多次进行自我反省:替人谋划事情是不是尽心竭力呢?跟朋友交往是不是诚信呢?老师传授的知识是不是复*过了呢?(《学而》）
子日:“吾十有五而志于学,三十而立，四十而不惑,五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲,不逾矩。”
孔子说:“我十五岁时有志于做学问,三十岁时有所成就,四十岁心里不再感到迷惑,五十岁时知道(哪些是)上天的意旨,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁可以顺从意愿,又不越过法度。(《为政》)
子曰:“温故而知新,可以为师矣。
孔子说:“温*学过的知识,可以得到新的理解和体会,可以(凭这一点)做老师了。”
子日:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
孔子说:“只学*不思考,会感到迷茫而无所适从；只空想而不学*，就会(对学业)有疑惑。”(《为政》)
子曰:“贤哉,回也！一箪(dan)食,一瓢饮,在陋巷，人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一竹筐饭，一瓢水,住在简陋的小巷子里,别人都不能忍受那种困苦,颜回却不改变他自有的快乐。颜回的品质是多么高尚啊!”（《雍也》）
子日:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
孔子说:“懂得学问和事业的人比不上喜爱学问和事业的人,喜爱学问和事业的人比不上以学问和事业为快乐的人。”(《雍也》）
子日:“饭疏食,饮水,曲肱(gong)而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在其中了。用不正当的手段得到的荣华富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”(《述而》)
子日:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
孔子说:“几个人一起走路,其中必定有可以做我老师的人。选择他们的优点来学*,(如果也有)他们那些缺点就要改正。”(《述而》)
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
(《子罕》)孔子在河边感叹道:“逝去的一切像河水一样流去,日夜不停。”
子日:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《子罕》)
孔子说:“军队可以改变其主帅,一个人的志向却是不能改变的。
子夏曰:“博学而笃志,切问而*思，仁在其中矣。”（《子张》)
子夏说:“广泛学*且能坚定(自己的)志向,恳切地发问求教,多思考当前的事情，仁徳就在其中了。”
[注释]
1.《论语》,儒家经典著作,是记录孔子及其弟子言行的一部书。与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。
2.孔子,春秋末期思想家、政治家、教育家。
3..子:古代对男子的尊称,这里指孔子。
4.时:按时。
5.说:同“悦”,愉快。
6.愠:生气,恼怒。
7..君子:指有才徳的人。
8..吾:人称代词,我。
9.日:每天。
10.三省:多次进行自我检查。三,泛指多次。一说,实指,即下文所说的三个方面。省,自我检查、反省。
11.忠:竭尽自己的心力。
12.信:诚信。
13.传:传授,这里指老师传授的知识。
14.有:同“又”,用于整数和零数之间。
15.立:立身,指能有所成就
15.惑:迷惑,疑惑。
16.命:命令。
17.逾:越过。矩:法度。
18.罔:迷惑,意思是感到迷茫而无所适从。
19.殆:疑惑。
20.箪:古代盛饭用的圆形竹器,也有用芦第制成的。
21.堪:能忍受。
22之:代词,它,指学问和事业。一说,指仁德
23.好:喜爱,爱好。
24.乐:以………为快乐。
25.饭:吃。疏食:粗粮。

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论语为政篇原文及翻译（孔子论语为政篇）
孔子
从6月1日起，我发起了共读《论语》100天的活动，更好地帮助提升自己，和解决他人的问题。
我将每章的领读内容，同步到头条号，方便对《论语》感兴趣的小伙伴，进行阅读和学*。今天领读的是《为政篇》的第1章，参考的是杨伯峻老师的《论语译注》和华杉老师的《华杉讲透论语》。
先简单介绍下这两位老师：
杨伯峻（1909-1992），著名语言学家。历任中学教员、冯玉祥将军研究室成员、广东中山大学讲师、湖南《民主报》社社长、湖南省政治协商会议秘书处处长、*湖南省委*部办公室主任、北京大学中文系副教授、兰州大学中文系副教授、中华书局编辑、中国语言学会理事等。
杨伯峻老师的这本《论语译注》，人称“注释准确、译注*实”，“当代最好的《论语》读本之一”，是当代最具影响力的《论语》注本，1958年出版，多次再版，2006年中华书局出版《论语译注（简体字本）》，截至2020年8月，已印刷250多万册，绝对的长销书。
华杉，上海华与华营销咨询公司的创始人，华杉钻研《论语》30年，吃透了贯穿始终的“仁”的价值，融汇了历代注家朱熹、王阳明、刘宝楠、曾国藩对《论语》原意的不同解释。
正本清源、深入浅出，把《论语》中从春秋时期传承至今的修身齐家治国*天下大智慧，讲得让你豁然开朗。
之前在得到学*《跟华杉学品牌营销·30讲》，华杉老师说，他晚上不出门，不应酬，九点半就睡觉，早上5:30开始读书写作，是一个非常自律的人，特别值得我们学*。
接下来，让我们一起熟读并活用，认认真真打好基本功。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”
“为政以德”，以自己的德行为根本。自己躬身实践，以身先之，自家持守于上，然后立法以整齐天下。
“譬如北辰，居其所而众星共之。”“为政以德”，就像北极星一样，它自己不动，而众星都拱卫它，围着它转。
学而篇讲学*，为政篇讲政治。
这一章节的学*心得分为三个部分：以德服人，躬身实践，知行合一。
“以德为政”，若是从字面上看，只要掌握好“政”和“德”字，这句话还是很容易理解的。
“政”不仅指政治行为，也指管理一个团体或组织，甚至是一个国家。“德”字也不是笼统指代道德，也可以将其理解成“良好的德行和思想”。
“譬如北辰，居其所而众星共之”，这是孔子打的一个比方。这句话的意思是说，施行“德”政的人，就像天上的北极星一般，受到满天星辰的拱卫。在古人的眼中，北极星就是宇宙的中心，除了能够用它辨认方向以外，所有的星辰都以它为中心。
“居其所”则是指代领导者不能不胡乱指挥，待在自己该待的位置，明白自己的职责范围。
因此，这句话按照现代的解释还可以翻译成：作为一个领导者，若想管理好一个团队或者国家，应当有着良好的德行，成为下属们的表率，才能将他们紧密地团结在自己的周围。
以德服人是指领导者以良好的德行使下属归顺、服从于自己的管理。这种以道德力量感化人民的政治手段，是孔子以礼治国的重要政治主张，无论是在处理国家政务方面，还是一般的管理方面，都有着同样积极的意义。
而作为一个领导者，如何才能达到北极星的境界，让自己的追随者心甘情愿地跟着自己呢？这还得先从“德”入手。
自古至今，无论是古时贤能的王侯将相，还是现代企业的优秀管理者，大都是严以律己之人，对自身的品德修养极为重视。
比方说，当年的刘备若是从客观上分析，他的军政才干与曹操相比要差上不少，但是他在颠沛流离中招揽到了诸葛亮、关羽、张飞以及赵云等文武之才；在入川前后得到了黄忠、魏延、李严等卓异之士，在这些人的帮助下，他得以由一个卖草鞋的小贩奋斗至三分天下的蜀汉皇帝。
他的成功，就是典型的“以德服人”。刘备的做法，倘若放到现代的企业管理上，依然适用。
作为领导者，要如何做，以及做什么，才能对周围的人产生影响，让他们自愿跟随你打天下呢？
说到这个问题，我认为有一本书给了我很多帮助和启发，彼得·德鲁克的《卓有成效的管理者》。
卓有成效的管理者有一个共同点，那就是他们在实践中都要经历一段训练，这一训练使他们工作起来能卓有成效。不管他们是在企业机构内、*机构内、医院内，还是学校内，不管他们是干什么的，这些训练的内容都是一样的。
下列5项是要成为一个卓有成效的管理者，必须在思想上养成的*惯。
001 有效的管理者知道应该将他们的时间用在什么地方。他们所能控制的时间非常有限，他们会有系统地工作，来善用这有限的时间。
002 有效的管理者重视对外界的贡献。他们并非为工作而工作，而是为成果而工作。他们不会一接到工作就一头钻进去，更不会一开头就探究工作的技术和手段，他们会首先自问：“别人期望我做出什么成果？”
003 有效的管理者善于利用长处，包括自己的长处、上司的长处、同事的长处和下属的长处。他们还善于抓住有利形势，做他们能做的事。他们不会把工作建立在自己的短处上，也绝不会去做自己做不了的事。
004 有效的管理者集中精力于少数重要的领域，在这少数重要的领域中，如果能有优秀的绩效就可以产生卓越的成果。他们会按照工作的轻重缓急设定优先次序，而且坚守优先次序。他们别无选择，只能要事第一。重要的事先做，不重要的事放一放，甚至不做，两种事都做，反倒会一事无成。
005 最后，有效的管理者必须善于做有效的决策。他们知道有效的决策事关处事的条理和秩序问题，也就是如何按正确的次序采取正确的步骤。他们知道一项有效的决策，总是在“不同意见讨论”的基础上做出的判断，它绝不会是“一致意见”的产物。他们知道快速的决策多为错误的决策，真正不可或缺的决策数量并不多，但一定是根本性的决策。他们需要的是正确的战略，而不是令人眼花缭乱的战术。
管住自己，才是管住别人的最好办法，也是唯一办法。
古人说：正人先正己。这是对中国伦理思想关于执政者率先正己方能正人这一思想的表述，为儒家所倡导。
儒家“德治主义”为政理念的重要构成。孔子在这方面做了很多明确的概括，比如：
“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊篇第十二》）
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路篇第十三》）
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”北辰就是北极星，帝王居中，大臣环绕。这种关系，其实作为品牌营很多老铁都是非常向往的，和用户之间关系紧密，和同仁之间关系紧密。
人生而自由，却无往不在关系之中。每个人都有三样资本：人力、财务、关系。假设人力和财务资本相同，谁更会搞关系谁获利大。
关系网是人生的重要资本，有时是最重要资本，对此我们中国人都心领神会，毕竟用拼音写的 guan xi 这个词，都进入英语词汇表了。真正会搞关系的人是人生赢家。他知道哪里有好机会，有好机会都能插上一手，好机会离了他还真不行。
关于搭关系有几点跟大家分享：
001 搞关系，不是讨好大人物，把讨好大人物当成搞关系的核心，反而恰恰是不会搞关系。
002 搭关系，不要想别人对你有什么用，要想你对别人有什么用，而你对别人的用处大小，不在你本身，而在于你在关系网结构中的位置。
003 搭关系，不是找对自己有用的关系，而是把自己放在关系网中对人有用的位置。
以上就是我对于这句话的学*心得，最后我们一起再来朗读下。
【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
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