播放韩非子的古诗守株待兔
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韩非子名言
- 名言
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1.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
2.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲*好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
3.立志难也，不在胜人，在自胜。
4.镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。（明镜清净而无为，好与坏因此而明辨出来；秤杆端正而无所作为，轻与重会因此而称量出来。）
5.爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
6.去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
7.赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（赏罚没有法度，国家虽大而士兵疲弱，那么其土地和人民迟早会被其它国家所占有。）
8.巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
9.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
10.不吹毛而求小疵。--《韩非子·大体》
11.佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
12.无功者受奖，则财溃而民望。（没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。）
13.千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子·喻老）
14.私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
15.制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
16.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应格外谨慎）
17.华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》
18.刑过不避大臣，赏善不避匹夫。（施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略*民）
19.爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。（得到*厚禄是因为建立功绩，受到诛杀惩治是因为触犯法令，臣下如果明白这一点，机会拼命效力，而并非认为自己只是忠君了。）
20.冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。（如果冬天封冻得不够彻底，那么春夏的草木也不会茂盛生长。）（说明∶事先将危害国家的一切 不良因素扼杀在萌芽状态）
21.因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
22.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
23.虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看*相；保持冷静，才能制定出行动原则）
24.塞翁失马，焉知非福。《韩非子·说难》
25.人处疾则贵医，有祸则贵鬼。（当人患病的时候就会尊敬医生，遭遇灾难的时候就会敬畏鬼神）（说明∶欲在法律控制、引导之下，*将少欲）
26.众人助之以力，*者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
27.故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
28.举世有道，计入有计出（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）
29.凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
30.摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。（摇动树木的人如果一一拨动树上的叶子，即使劳累也不能全部让叶子动起来；而左右摇晃树干，那么所有的叶子都会摇动起来。）（说明∶应以法律作为主杆）
31.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
韩非子名言警句 【智慧】《韩非子》格言九则,字字珠玑!
32.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
33.恬淡有趋舍之义，*安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，*稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
34.去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。……使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。（不使用辅助工具而只凭自己的感觉来度量，即使是奚仲那样的巧匠也做不成一个车轮。……如果君主能够以刑罚之术为本，普通工匠懂得使用辅助工具，那么就不会有什么失误了。）
35.不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）
36.不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
37.欲成其事，先败其事。（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）
38.虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看*相；保持冷静，才能制定出行动原则）
39.道私者乱,道法者治
40.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
41.废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。（废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。）
42.君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
《韩非子》经典名句20句,看穿人性,读懂人心!
43.去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
44.巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》
45.制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
46.今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（现在想要用先王的法度来这里当今的臣民，和守株待兔是一样的）
47.君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
48.行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
韩非子的名言
- 名言,名人,语录
- 韩非子的名言
1、【韩非子名言】人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）【解释】圣人就是善于恐吓人民的统治者
2、【韩非子名言】民之性，恶劳而乐佚（安息）。
佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”【解释】法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。
3、【韩非子名言】治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。
法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”【解释】儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。
所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。
只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。
4、【韩非子名言】好去恶，群臣见素”（君主不表现出好恶的感情，让大臣们无法揣摩）【解释】中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教，喜怒莫测，行为变幻不定。
5、【韩非子名言】君无为于上，群臣竦惧乎下”（明君在上面无为而治，群臣在下面战战兢兢地办事）【解释】中国古代，患官场精神病的人肯定很多。
6、【韩非子名言】在不可见，用在不可知”（帝王之道在于秘不可泄，运用之巧在于不为人所知）【解释】神秘莫测是专制政治的特点，公开透明是民主政治的特点。
7、【韩非子名言】掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意”（帝王要掩藏起自己的行迹，不暴露自己的观点，使得臣下无从探测；要运用智慧于无形之中，不显示自己的才能，使得臣下无从揣度）【解释】传统政治总是要神秘其事，甚至搞个人崇拜，把最高统治者的一举一动都说得伟大无比，臣民们则感恩零涕。
8、【韩非子名言】主之道，静退以为宝”“故明主观人，不使人观己”【解释】（旧）中国的统治者学*了老子的静退治国之术以及韬光养晦之术。
所以，个个都是阴谋家。
自胜谓之强。
（能够战胜自己的人才是强者）自见之谓明。
（能够认清自己的人才是明智的）举世有道，计入有计出（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）欲成其事，先败其事。
（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）言无二贵，法不两适。
（除了君主的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方）
法之为道，前苦而长利“法律之道，在立起之前是痛苦的而从长远的利益考虑是值得的。
“
韩非子的名言
- 名言,名人名言
1.不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
2.胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》
3.民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名。
4.千里之堤，毁于蚁穴。(韩非子·喻老)
5.以子之矛，攻子之盾。(韩非子·难一)
6.欲速则不达。《韩非子·外储说左上》
7.长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》
8.巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》
9.塞翁失马，焉知非福。《韩非子·说难》
10.华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》
11.虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看*相;保持冷静，才能制定出行动原则)
12.世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)
13.一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)
14.行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。
15.慈母有败子
16.立志难也，不在胜人，在自胜
17.自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)
18.自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)
19.举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)
20.欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)
21.道私者乱,道法者治
22.故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲*好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
23.君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
24.去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛
25.去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)
26.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)
27.群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)
28.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)
29.见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)
30.君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)
31.倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)
32.制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)
33.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)
34.法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)
35.虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看*-相;保持冷静，才能制定出行动原则)
36.虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)
韩非子名言
- 名言
韩非子，是战国时期韩国 杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非子创立的法家学说，为*第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
1、私行胜，则少公功。
2、数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。
3、去其智，绝其能，下不能意。
4、自见之谓明。
5、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
6、明君无为于上，群臣竦惧乎下。
7、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
8、故去喜去恶，虚心以为道舍。
9、人主之道，静退以为宝。
10、因可势，求易道。
11、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
12、私行胜，则少公功。
13、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
14、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
15、天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。
韩非子中的名言
- 名言
不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。——《韩非子·大体》
千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》
华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》
法莫如显，而术不欲见。——《韩非子·难三》
虚则知实之情，静则知动者正。——《韩非子·主道》
是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。——《韩非子·主道》
功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。——《韩非子·主道》
《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》是在韩非逝世后，*辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。全书由五十五篇独立的论文集辑而成，大都出自韩非之手，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间只有利害而没有仁爱，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。
韩非子名言
- 名言
韩非子名言
1.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
2.悬衡而知*，没规而知圆
3.志之难也，不在胜人，在自胜。
4.善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
5.巧诈不如拙诚。
6.仁者谓其中心欣然爱人也
7.澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
8.凡治天下必因人情
9.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
10.恬淡有趋舍之义，*安知祸福之计。
11.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
12.火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。
13.君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
14.自见之谓明。
15.不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
16.无私贤哲之臣，无私事能之士。
17.天下难事必作于易，天下大事必作于。
18.倒言反事以尝所疑。
19.侈而惰者贫，而力而俭者富。
20.思虑熟则得事理……得事理则必成功。
21.家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。
22.人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
23.舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。
24.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
25.臣得树人，则主失党。
26.小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
27.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
28.见而不见，闻而不闻，知而不知。
29.故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
30.故去喜去恶，虚心以为道舍。
31.夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
32.明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处*而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
1. 不吹毛而求小疵。《韩非子大体》
2. 胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
3. 民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 。
4. 千里之堤，毁于蚁穴。 (韩非子喻老)
5. 以子之矛，攻子之盾。 (韩非子难一)
6. 欲速则不达。 《韩非子 外储说左上》
7. 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》
8. 巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子说林上》
9. 塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》
10. 华而不实，虚而无用。 《韩非子难言》
11. 虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看*相;保持冷静，才能制定出行动原则)
12. 世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)
13. 一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)
14. 行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。
15. 慈母有败子
16. 立志难也，不在胜人，在自胜
17. 自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)
18. 自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)
《守株待兔》的评课稿
- 礼仪
《守株待兔》的评课稿
讲述的是一个农夫因一次偶然的机会得到一只兔子，他就放弃农活整天守着树桩等待撞树的兔子的故事，生动形象、深入浅出地向学生介绍了想不劳而获是不行的这一比较深奥的道理。以下是小编整理的《守株待兔》评课稿，希望帮助到您。
《守株待兔》原文
古时候有个种田人，一天，他在田里干活，忽然看见一只野兔从树林里窜出来。不知怎么的，它一头撞在田边的树桩上，死了。
种田人急忙跑过去，没花一点儿力气，白捡了一只又肥又大的野兔。他乐滋滋地回家去，心里想：要是每天能捡到一只野兔，那该多好啊。
从此他丢下了锄头，整天坐在树桩旁边等着，看有没有野兔再跑来撞死在树桩上。日子一天一天过去了，再也没有野兔来过，他的田里已经长满了野草，庄稼全完了。
听了 胡老师的一堂课，让我有耳目一新的感觉，现说说几点值得我学*的地方。
一、范读揭题，说出大意
1、从学生的生活经验入手，问孩子喜不喜欢听故事从而引入课题《守株待兔》，教学“守”字，从故事中找出一句最能说明题目意思的话来。
教学从课题切入，引导学生自己读课文，抓住课文中的句子理解题意，为下面的教学铺路搭桥。不径直点明题意，能勾起学生的探究欲望。
2、新课标强调学生自主探究，因此，让学生围绕题目展开讨论：
这个人为什么要守着树桩等兔子呢？结果又怎么样呢？请学生再读课文，根据回答板书：坐等、白捡、*死、全完，然后根据板书用上“于是、结果”完整说出这个故事的大概意思。从而帮助学生准确地整体感知课文内容。
二、抓住细节，对话文本
１、兔子死的原因：窜、不知怎么的
首先让学生明白“窜”是怎样的动作，在讨论中理解“窜”的特点，理解“不知怎么的”，明白发生这种情况的极偶然性。使学生在读、思、说中步步深入，从而领悟品词析句。再进行句子训练：不知怎么的'————
２、 种田人的心情：乐
联系文本，理解“白捡”的“白”的意思，意会“不劳而获”。利用朗读表示白捡，捡得轻松易得，表演“乐滋滋”的样子，把种田人的想法自言自语地说出来。这样做既能有效激发学生学*的积极性，又帮助学生理解了词语，使词语带着活生生的形象贮存在他们的脑海中。
３、 种田人的行为：等
什么时候开始等，怎么等，等的结果怎样？带着问题研读课文，理解“从此”的意思；出示句子训练：早上，当别人——－时，他却在树桩旁边傻等。中午，当别人——时，他却——；傍晚，当别人——时，他————；当你走过这位农民身边时，你想对他说些什么？体会想象种田人坐着等野兔时的言行和心理，引导学生自己去感悟，去发现，从而提示出规律，不劳动是一无所获的。
三、揭示寓意、拓展学*
师问：如果你是邻家一位老农，看到这位守株待兔的年轻人，你想对他说些什么呢？以表演的形式引导学生吸取课文的语言，体会文章的思想感情。这个环节，意在引领学生在对话、体验、倾听、思考的过程中形成自己的情感、态度和价值观。
四、《守株待兔》教学反思
这是一篇成语故事，讲述的是一个农夫因一次偶然的机会得到一只撞*的兔子，他就放弃农活整天守着树桩等待撞树的兔子的故事，生动形象、深入浅出地向学生介绍了“想不劳而获是不行的”这一比较深奥的道理。本着语文阅读教学“加强综合，突出重点，注重语言的感悟、积累和运用，注重基本技能的训练，从整体上提高学生的语文素养”的精神，教学《守株待兔》这则成语寓言故事时，我以新基础教育理念为指导，主要通过在教故事情节的同时，也教给学生学*这类知识的方法程序结构，也就是把“两类结构”的学*和运用作为本课教学的重要任务。在揭题伊始，我就呈现学*方法，接着通过解题：“守株”、“待兔”，让学生很快地把握了这则寓言的主要内容，并巧妙地根据题目“守株”和“待兔”，让学生既快速又准确地理清了文章的段落。这种做法不仅化难为易，而且让学生把学到的知识加以运用。使学生在学*新知识的过程中，同时也获得了新知的方法，得到了积极主动的发展。然后通过让学生自己读，自己想，自己填，最后归纳出寓意，自己表演和构思新的故事情节，克服了传统教学繁琐的分析和空洞的说教。
教学中我还努力地为学生架设生活与故事联系的桥梁，引导和调动学生的`情感体验，让学生联系生活实际谈感受，谈谈生活中还有哪些类似“守株待兔”的人和事，关注学生的内心感受。并力求通过读作为学生学*和探究的重要手段。让学生在自主、民主的氛围中学*，自主地读、说；在自读自悟、主动探究中读懂寓言故事，体会寓意，受到教育。整个课堂充分体现了教师的主导作用和学生的主体作用，真正将课堂教学时间还给了学生，让学生真正获得健康主动的发展。
五则韩非子的寓言
- 文学
五则韩非子的寓言
《韩非子》寓言对后市文学的贡献主要表现在故事的曲折和人物形象生动等方面。小编为大家提供五则韩非子的寓言，欢迎赏析！
其一：循理
桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也;目小可大，大不可小也。”举事亦然：为其后可复者也，则事寡败矣。
桓赫说，雕刻的要领，首先在于鼻子要大，眼睛要小，鼻子雕刻大了，还可以改小，如果一开始便把鼻子给刻小了，就没有办法补救了。同样道理，初刻时眼睛要小，小了还可加大。如果刚开始雕刻时，就把眼睛弄得很大，后面就无法缩小了。为人做事，也是一个道理，凡事要留有余地，留有后路。只有这样，才能减少失败。
其二：亲疏
郑人有一子，将宦，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善人将窃。”其巷人亦云。不时筑，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。
郑国有个人，他的儿子将去做官，告诉他的家人说：“一定要把坏了的墙修建起来，这墙不修好，别人会来偷窃的。”他邻居也这样说。因为没有及时修建，别人果然偷了他家的东西。郑人认为他的儿子聪明，但却把说要修墙的邻居看作盗贼。
其三：明过
古之人目短于自见，故以镜观面;智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已;董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。
古代的人，眼睛看不见自己，所以用镜子照着观察面孔;才智不足以认识自己，所以用道理来俢正。镜子不会因为照出脏污而有罪过，道理不会因为暴露过失被怨恨。没有镜子，就没办法修整胡子眉毛;不遵循道理，就不能明辨是非。西门豹性情急躁，所以佩带柔韧的皮带来提醒自己从容;董安于性情迟缓，所以佩带绷紧的弓弦来鞭策自己敏捷。所以用多余补充不足;用长的接续短的就叫做英明的君主。
其四：用势
周公旦已胜殷，将攻商盖。辛公甲曰：“大难攻，小易服。不如服众小以劫大。”乃攻九夷而商盖服矣。
周公旦已经战胜了商纣王，将要去攻打商盖这个地方。辛公甲说：“大国难以攻打，小国容易征服。不如先征服众多小国来威慑大国。”于是就攻打东方各个小部族，而商盖也就归附了。
其五：因时
鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也?”曰：“屦为履之也，而越人跣行;缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎?”
鲁国有个人善于编织鞋子，其妻善于织缟，他想到越国去生活。有人对他说：“您必然会穷的。”鲁国人说：“为什么?”回答说：“鞋是用来穿的，但是越人赤脚走路;缟是用来做帽子的，但是越人披发。你的手艺到了越国完全用不到，想不穷，这可能吗?”
韩非子名言警句
1.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
2.悬衡而知*，没规而知圆
3.志之难也，不在胜人，在自胜。
4.善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
5.巧诈不如拙诚。
6.仁者谓其中心欣然爱人也
7.澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
8.凡治天下必因人情
9.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
10.恬淡有趋舍之义，*安知祸福之计。
11.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
12.火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。
13.君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
14.自见之谓明。
15.不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
16.无私贤哲之臣，无私事能之士。
17.天下难事必作于易，天下大事必作于。
18.倒言反事以尝所疑。
19.侈而惰者贫，而力而俭者富。
20.思虑熟则得事理……得事理则必成功。
21.家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。
22.人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
23.舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。
24.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
25.臣得树人，则主失党。
26.小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
27.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
28.见而不见，闻而不闻，知而不知。
29.故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
30.故去喜去恶，虚心以为道舍。
31.夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
32.明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处*而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
人物介绍
守株待兔文言文描写守株待兔的句子
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文言文的守株待兔中描写宋人做法的句子是什么
原文:宋耕田者。
田中有株，兔株，折死。
因释其耒而守株，冀兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。
——出自《韩非子•五蠹》译文:宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。
一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。
于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。
然而野兔是不可能再次得到的，而他自己也被*所耻笑。守株待兔文言文中的议论句
议论句是:兔不可复得，而身为宋国笑。《守株待兔》文言文，从中得到的感悟
启示不要存有，不要想着不劳而获，如果不付出努力，而寄希望于意外，结果只能是一事无成，不能死守狭隘经验、墨守成规。
主要批评不劳而获的人，天上掉馅饼的事情是绝对不可能发生的。
把偶然的事件当成必然性的事件是十分愚蠢的。
主要是讽刺那些不通过自己的劳动、努力，却想有回报的人。
同时也说明当时政策的腐败，讽刺官员的愚笨。
揭示道理这个成语故事比喻不主动努力，而存万一的，希望得到意外的收获。
主要告诉我们的道理是：只有通过自己的劳动，才能有所收获，否则终将一无所获，留下终身遗憾。守株待兔文言文怎么断句
跪求
宋人/有耕田者。
田中/有株，兔走/触株，折颈而/死。
因/释其耒/而/守株，冀/复得兔。
兔/不可复得， 而/身为宋国笑。
今/欲以/先王之政，治/当世之民，皆/守株之类/也。
——出自《韩非子·五蠹》守株待兔的非文言文故事 50字以内 急 追加
★守株待兔的非文言文故事：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
后来，农夫每天就这样守在树桩边，希望再捡到兔子，然而他始终没有再得到。
但农田里的苗因他而枯萎了。守株待兔文言文的应是其耒而守株易复得兔这句话写有什么
《守株待兔》的原文是“宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。
”其中“释其耒而守株，冀复得兔”的意思是“宋人就放下了他的农具，在这里守着树兜，希望能再次得到兔子”。
说的是宋人把偶然当作必然，以为每天都有兔子来撞死，希望能不劳而获。
可是天上掉馅饼的事再也没有了，他就成了宋国的笑话。《守株待兔》一文中的好词好句有哪些
守就是蹲守的意思株就是树的意思待就是等的意思兔就是兔的意思成语的意思就是说一个人在树边等待着兔子的到来。
它的现实意义就是告诉人们，成功并不一定青睐那些有准备的人。
比如成语中的主人公虽然有一个足以让兔子撞死的树，但是兔子主动往树上撞的可能性几乎是没有的，所以他虽然有了准备，但是并不会成功。
韩非子经典名言
- 经典,名言
韩非子经典名言
无论是在学校还是在社会中，大家总少不了接触优秀的名言吧，熟记名言有助于加深对知识理解类题目的理解。究竟什么样的名言才是优秀经典的名言呢？下面是小编整理的韩非子经典名言，仅供参考，希望能够帮助到大家。
1、知之难，不在见人，在自见。
2、君子不蔽人之美，不言人恶。
3、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。
4、长袖善舞，多钱善贾。
5、儒以文乱法，侠以武犯禁。
6、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。
7、国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
8、右手画圆，左手画方，不能两成。
9、小信诚则大信立。
10、内外相应，言行相称。
11、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
12、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。
1.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
2.悬衡而知*，没规而知圆
3.志之难也，不在胜人，在自胜。
4.善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
5.巧诈不如拙诚。
6.仁者谓其中心欣然爱人也
7.澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
8.凡治天下必因人情
9.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
10.恬淡有趋舍之义，*安知祸福之计。
11.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
12.火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。
13.君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
14.自见之谓明。
15.不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
16.无私贤哲之臣，无私事能之士。
17.天下难事必作于易，天下大事必作于。
18.倒言反事以尝所疑。
19.侈而惰者贫，而力而俭者富。
20.思虑熟则得事理……得事理则必成功。
21.家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。
22.人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
23.舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。
24.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
25.臣得树人，则主失党。
26.小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
27.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
28.见而不见，闻而不闻，知而不知。
29.故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
30.故去喜去恶，虚心以为道舍。
31.夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
32.明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处*而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
1. 不吹毛而求小疵。《韩非子大体》
2. 胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
3. 民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 。
4. 千里之堤，毁于蚁穴。 (韩非子喻老)
5. 以子之矛，攻子之盾。 (韩非子难一)
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