大清时期的古诗

中学课外唐宋时期古诗文名句及出处

明清时期的园林特色

明清时期的园林特色

　　东西方园林之中，建筑都是重要的组成部分，因为他是满足人们生活享受和观赏风景所必须的。建筑作为园林的要素之一是*园林的特点，已有悠久的历史。今天小编就带大家来看一下明清时期的园林特色吧！

　　明清时期的园林特色

　　我国园林设计建造艺术从商代开始萌芽，秦汉以后随着社会经济的发展，统治者除建造宫室外，还建造供娱乐休闲的宫廷园林。唐宋园林建造的規模比以往更加宏伟，但私家园林从六朝到唐宋也有了很大的发展。古代园林设计营造是达官贵人享乐生活的需要，然而经过历代造园工匠师的创造，设计营造诗意优美的环境，积累了丰富、宝贵的造园经验，形成了独具*人文特色的艺术风格。

　　明清时期，园林艺术设计蓬勃发展，皇家园林和私家园林的质量、数量、规模都超越任何朝代。人们以绘画诗文作为蓝本来进行意境设计，创造了富有诗情画意的优美园林。

　　明清时*古典园林的全盛时期。北宋为辽金取代后，辽、金、元三代后先相继，在燕京一带兴修皇家园林。金代从开封拆运至中都大量的良岳花石，元代在建筑艺术中促进了国内各民族和东西方文化的交流，使*各民族丰富奇特的建筑形式更添异彩。(如至今还能见到的十三世纪出于尼泊尔艺术家阿尼哥之手的北京妙应寺白塔等)。明代及清代初期，在*园林发展史上是个辉煌的时期，达到了它的全盛时期。这有今天仍能亲眼目睹的很多实物实景所证明。这个全盛时期的园林，与过去时代所不同的，有三个方面的特点：

　　1、功能全。在各个历史时期的园休发展都有新增加的内容，至明济后大备，诸如听政、受贺、宴会、观戏、居住、园游、读书、礼佛、观赏、狩猎、种花等等，应有尽有，甚至为满足统治者的“雅兴”，还建有商业市街之景，如*年恢复的颐和园苏州街，以及圆明园原来的买卖街.包罗了帝王生括的全部活动，功能的多样花，自然扩大了园林的建筑营造规模，此其一。

　　2、形式多。这里指的是作为园林重要组成部分的建筑而言，无论其为建筑群落组合，抑或单体建筑形色，其形式也是多种多样的。它既吸收了各地区的地方特点和各民族的民族风格，既有殿堂楼阁，又有幽尼佛寺；既有粉墙石垣，又有竹篱泥笆，灵活而多变，随处而点缀，这在‘红楼梦》中大观园也有非常生动的反映。在园林布局及布置方l厄则吸收r南北园林艺术的精华，因地制宜地加以汇聚，比如圆明三园的诸多景色中就再现了国内苏杭扬州等地著名园林的特点，谓之“移天缩地”亦不为过。

　　3、艺术化。明济园林中占卞导地位的是园林建筑的高度艺术化，其景物、其凤格、其布局，移步借景，动静相兼等艺术美学理论的运川，已臻成热，各种建筑形式的风景景观的结合融为体，自水木石的精心安才i沁建筑植物的众从位粉，都起到了立体形象，甚至在附属设施的样式、内部装修和环境色彩等方面也都得到统一的和谐的没计，体现了*造园思想的高超境界。

　　明清时期园林建筑重要标志

　　第一，造园艺术理论有了划时代的总结性成果，即明代崇祯时江苏吴江人计成《园冶》一书的问世。过去，关于园林的设计(或叫“经营，，)原则、艺术技巧和实际建造经验，还只能在诗词、游记等文学作品中有片断描述，没有形成理论规律。但是《园冶》却是一部有关园林建筑的系统性的总结性的专门著作。全书共三卷，一卷为造园总论(’兴造论》、《“园说、)、选地(《相地》)、立基和各种单体建筑(屋宇堂轩)的形象范例，二卷讲各式栏杆及其式样；三卷讲「1窗、墙垣、铺地、造山、迭石、借景等，全书计三万多字，并有插图二百余幅。它反映了当时的园林面貌和造园艺术水*，而且一直对*造园有指导意义，甚至可以说曹雪芹在《红楼梦》中创造的大观园也是根据这些理论来构建的。

　　第二，大批造园艺术家的诞生，如清代戏曲家李渔(笠翁)，在南北都有自己设计建造的住宅园林，以北京的芥子园最有名。杰出的造园家张南垣父子，更是园林史上的大家，不仅在苏扬等南方园林中有他们的遗构，北京北海公园取，就有他们的遗作可供欣赏。以他们的生存年代推算，有理由认为《红楼梦》中营建大观园的造园设计师“山子野”的原型，应该就是张氏父子了。

　　一、明清时期的皇家园林

　　明清是我国园林建筑艺术的鼎盛时期，这时期大规模的皇家园林多与皇家休闲离宫齐头并进、蓬勃发展，离宫建造在城市郊区，建设在城内的园林宅园规模很宏伟。其总体布局因地制宜，有的依山傍水，有的巧夺天工开凿兴建，其建筑富丽堂皇、豪华宏伟。绘画和文学艺术成了园林艺术的蓝本，所建之园步移景迁，充满诗情画意。

　　明、清皇家大兴土木建造宫殿，同时花费巨大的人力与财力不断地建造供享乐休闲的皇家园林，至清代康熙、雍正、乾隆时而达到高潮。皇家园林集中于政治中心北京，有御苑如故宫御花园、乾隆花园及三海，也有建在郊区的离宫如颐和园、圆明园等。还有行宫，其中承德避暑山庄规模巨大。包括北海在内的西苑，是明清时代皇城内规模最大的园林。追溯西苑历史，它曾是辽代的“瑶屿行宫”。元世祖以它为中心，修建大都，在太液池的*建造宫殿，将宏伟的宫阙和秀丽的水上风光有机结合，这里成了皇城后花园。明、清两代皇家就是在此基础上营建水榭亭台，堆山理水，景色更加优美宜人。

　　西苑是充分利用自然条件的园林典范。水作为园林主体，以俊美的琼岛作为中心。长桥卧波，湖岸蜿蜒，一洗宫廷庄重、呆滞之感，使人仿佛进入仙境。

　　明、清的离宫主要在政治中心北京西郊。这里山峦连绵起伏，水道纵横交错，经过历代的不断开拓营造而越发精美，禅林佛寺，点缀其间，一直成为贵族文人墨客游览的胜地。又经过明、清两代不间断的大力兴建，涌现出畅春园、圆明园、玉泉山静明园、香山静宜园、颐和园等闻名遐迩的园林精品。

　　颐和园在北京西面，四周玉泉山泉水汇集成翁山前的西湖，翁山前有长堤直延，盛夏湖中遍开莲花，山上建有圆通寺，西山若隐若现，湖光山色，使人流连忘返。清乾隆时期建造了以翁山西湖为主体的'清漪园大规模工程，并将翁山改名为万寿山，西湖名为昆明湖。工期长达15年，大兴土木，在后湖建造仿江南的临水街市，已达今天规模。

　　颐和园作为皇帝的离宫，集南北园林和建筑之长，精心设计。按使用功能不同而划分政治活动区：仁寿殿；生活区：乐寿堂、玉澜堂以及德和堂等，还有游览区：万寿山、昆明湖。政治活动区使用庄严的殿堂形制又不失活泼气息，装饰富丽奢华，设置假山，遍栽花木，与园林相映成趣。万寿山和昆明湖是全园的主体，利用天然地势精心营造。昆明湖北岸的万寿山从前山下到顶设置了气势恢宏的建筑群，雕梁画栋、金碧辉煌，层层叠叠。在主体恢宏建筑的两旁设置了风格不同的楼台阁宇，登上高楼全湖美景尽收眼底。这些华美的殿宇，以完美的形制和华丽的色彩与山势和葱郁的绿植相辉映，构成了壮美的景色。万寿山前水域辽阔的昆明湖，让人心旷神怡，遍栽桃柳的长堤将湖面空间划分为三部分，风格各异的桥互相连接，形态和色彩极具变化。利用借景的造园手法将西边的玉泉及西山诸峰揽进园来，扩大了视野，使景色更加壮美。颐和园的后湖后山保有参天古树，曲径通幽，宁静优雅。湖滨和环山设置了很多精美的亭台楼榭及精美庭院。其中后湖谐趣园最为突出，湖水清澈，曲折的游廊通往各处亭榭，颇具江南风情。

　　遭八国联军破坏而成废墟的圆明园，是清代园林的杰作。圆明园自康熙年间开始建造，建造共延续150多年，共有圆明园、长春园和万春园三部分，五千多亩的园区，景点共有一百多处，不愧为“万园之园”。其无论在规模还是在建筑艺术和技术水*上都超过颐和园。圆明园建筑布局合理生动，形式丰富。圆明园还建造了西式建筑群，并覆以中式的彩色琉璃屋顶，楼前装置了人工喷泉，将中西建筑形式有机融合，或庄重富丽，或清幽淳朴，与自然环境浑然一体。

　　清代皇帝的另一行宫就是位于河北的承德避暑山庄，每到夏季，清朝皇帝会在这里避暑，进行政治活动。在康熙和乾隆的前后八十年间，他们修建了宫廷、狩猎的围场、庙宇等活动场所。这里重峦叠嶂，群山环抱，恢宏广阔，富有天然野趣。宫殿区，以澹泊敬诚殿为中心，全部采用木结构，原木不加彩饰，庄严凝重又古朴。山庄的湖区风景，营造江南景色，*原区的万树园，绿草成茵，古木成荫，麋鹿成群，颇具野趣。山庄外东面和背面的山麓中建外八庙，风格独特的庙宇形成的建筑群甚为壮观。

　　二、明清时期的私家园林

　　明代和清代是我国园林设计建造艺术的鼎盛时期，这时期除统治者建造了规模恢宏的皇家园林，商贾巨富和士大夫为了满足享乐生活，在城市中建造了以山水画为蓝本，富有山林野趣的宅院，满足游憩、宴客、居住等需求。宅园建造因地制宜，叠山理水，水榭亭台颇多，配置花草树木创造“城市山林”的意境。明清时期的园林比较集中在北京、苏州、扬州、杭州、南京等城市。其中江南的私家园林最具典型。江南的私家园林大都是封建文人、士大夫、商贾和地主建造的，比起皇家园林规模小得多，正因为这样，私家园林更讲究细节的处理和建造的玲珑精致。明清私家园林建筑形式与室内陈设协调统一。室内都会陈设精致家具、工艺品和*字画。这种室内陈设凸显了我国园林建筑的独特性和欣赏性，营造出自然美、建筑美、绘画美和文学艺术的有机统一。江南私家园林是由建筑、山石、水体、花木组成的精美艺术品，它再现了自然山水的美，巧夺天工而不露人工雕琢的痕迹。清代的私家园林多集中在繁荣的城市或*郊，数量远远超过明代，而且逐渐显现出造园艺术的地方特色，形成了北方、江南、岭南三大园林体系。江南私家园林集中在交通发达、经济繁荣的扬州、苏州、无锡、南京和杭州等地。如扬州瘦西湖的二十四景、小盘谷、片石山房、何园和个园；苏州的拙政园、留园和网师园；无锡的寄畅园。江南地理环境优越，气候温和湿润，水网密布，树木生长旺盛，对优美的园林格调产生影响。江南建筑轻盈空透，翼角高翘，使用了大量花窗、月亮门和廊道，空间层次变化多样。江南园林叠山用石喜用太湖石和黄石，或聚垒或散置，都气势连贯，可造峰峦、丘壑、峭崖、洞窟和曲岸等各种形态。植物配置做到四季常绿，四季有景，季象不同。建筑色彩古朴典雅，粉墙黛瓦，自然原木，格调清新。

　　明清时期造园理论也有了重要的发展，明末《园冶》一书是明代江南的造园艺术的总结。《园冶》系统地论述了造园中的空间处理、叠山理水、园林建筑、园林植物配置等许多具体的方法。书中的“因地制宜”“虽由人作，宛自天开”等主张和造园艺术手法，为后来的造园艺术提供了具体、可践行的理论基础。

　　明清时期是我国园林艺术发展的鼎盛时期，其造园手法和所呈现的自然美是其他朝代望尘莫及的。皇家园林的总体布局因地制宜，有的依山傍水，有的巧夺天工开凿兴建，其建筑富丽堂皇。绘画和文学艺术成了皇家园林艺术的蓝本，所建之园步移景迁，充满诗情画意。和皇家园林相比，私家园林规模要小得多，所以它更讲究细节的处理和建造的玲珑精致。总之，皇家园林和私家园林都是我国古代园林艺术的瑰宝，具有很高的审美价值和文化价值。

明清时期的作家有哪些

明清时期的作家有哪些

　　明清时期是封建社会由盛而衰的时期，这一时期皇权高度集中，封建专制主义集权加剧，资本主义萌芽出现并缓慢发展，思想受严格控制。下面是小编精心整理的`明清时期的作家有哪些，希望对你有帮助！

　　1.施耐庵：明代小说家，代表作《水浒传》，又名《忠义水浒传》，是我国第一部以农民战争为题材的长篇章回小说。《智取生辰纲》

　　2.罗贯中：明代小说家，代表作《三国演义》，是我国第一部章回体小说。另有《隋唐演义》(原名《隋唐传志》、《东周列国志》)。《杨修之死》

　　3.宋 濂：字景廉，明代文学家，著有《宋学士文集》。名文《送东阳马生序》。

　　4.吴承恩：明代小说家，其所著《西游记》是我国第一部神话长篇小说。

　　5.袁宏道：字中郎，明代文学家，湖北*人，与其兄袁宗道、弟袁中道合称三袁，被称为*派，著有《袁中郎全集》《满井游记》。

　　6.魏学洢：字子敬，明朝嘉善县。明朝末年著名散文作家。《核舟记》

　　7.张 岱：明末清初文学家，字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，山阴(今浙江绍兴)人。《湖心亭看雪》

　　8.李渔：字笠翁，清代戏曲理论家，剧作家，著有《李笠翁一家言》、《笠翁十种曲》(传奇)、《十二楼》(小说集)。

　　9.蒲松龄：字留仙，好柳泉居士，世称聊斋先生，清代文学家，所著《聊斋志异》是我国第一部文言小说集。代表作《山市》《狼》

　　10.吴敬梓：清代文学家，所著《儒林外史》是我国第一部长篇讽刺小说。《范进中举》

　　11.曹雪芹：字梦阮，，号雪芹，清代文学家，所著《红楼梦》(又名《石头记》、《金玉缘》)，使我国古代长篇小说发展到了顶峰。《香菱学诗》

　　12.龚自珍：字定盦(庵)，清代思想家、文学家、*代改良运动的先驱。己亥年所写315首绝句，总题为《己亥杂诗》，著有《龚自珍全集》(又名《定庵全集》)，代表作《病梅馆记》。

　　13.沈 复：清代文学家，字三白，长洲人。代表作《童趣》

　　14.林嗣环：字铁崖,清朝福建晋江人,顺治年间进士.著有《铁崖文集》等 ，代表作《口技》

中秋时期的诗句

中秋时期的诗句

　　在唐代，中秋赏月、玩月就已颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，中秋节成为了固定的节日。以下小编为大家分享了中秋时期的.诗句，希望大家喜欢！

　　1、月下独酌

　　李白

　　花间一壶酒，独酌无相亲。

　　举杯邀明月，对影成三人。

　　月既不解饮，影徒随我身。

　　暂伴月将影，行乐须及春。

　　我歌月徘徊，我舞影零乱。

　　醒时同交欢，醉后各分散。

　　永结无情游，相期邈云汉。

　　2、八月十五夜月

　　杜甫

　　满月飞明镜，归心折大刀。

　　转蓬行地远，攀桂仰天高。

　　水路疑霜雪，林栖见羽毛。

　　此时瞻白兔，直欲数秋毫。

　　3、十五夜望月

　　王建

　　中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

　　今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！

　　4、南斋玩月

　　王昌龄

　　高卧南斋时，开帷月初吐。

　　清辉澹水木，演漾在窗户。

　　荏苒几盈虚，澄澄变今古。

　　美人清江畔，是夜越吟苦。

　　千里共如何，微风吹兰杜。

　　5、中秋月

　　苏轼

　　暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

　　此生此夜不长好，明月明年何处看。

　　6、中秋月

　　齐已

　　空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。

　　东林莫碍渐高势，四海正看当路时。

　　还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。

　　可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮。

　　7、关山月

　　李白

　　明月出天山，苍茫云海间。

　　长风几万里，吹度玉门关。

　　汉下白登道，胡窥青海湾。

　　由来征战地，不见有人还。

　　戍客望边色，思归多苦颜。

　　高楼当此夜，叹息未应闲。

　　8、夜思

　　李白

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　9、月夜

清朝时期的名人名言37条

1.鄙人性情，向来专作独任其难之事，尤专作费力不讨好之事。

2.等闲变却故人心，却道故人心易变。

3.因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。——张潮《幽梦影》

4.树倒猢狲散。 树倒猢狲散。 清・曹雪芹《红楼梦》第十三回。本句大意是：树倒了，树上的猴子也就各奔东西了。本句多含贬义，比喻为首的人垮了台，跟随他的人也就一哄而散了。现在多用来说明为首的人或集团倒台后，依附他(它的人或势力也随之土崩瓦解。 清代满族小说家 曹雪芹 《红楼梦》

5.以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

6.遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

7.上帝原来是老亲，水源木本急寻真；量宽异国皆同国，心好天人亦世人。兽畜相残还不义，乡邻互杀断非仁；天生天养和为贵，各自相安享太*。

8.回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。

9.谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。

10.鄙人立身立朝之道，无台无阁，无湘无淮，无和无战。其人忠于国家者敬之，蠹于国家者恶之，其事忠于国家者助之，害于国家者攻之。中立而不倚，论卑而易行。当病而止，而不为其太过，奉公而不为身谋，期有济而不求名。此则鄙人之学术也。

11.以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。

12.处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜*。

13.花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。——张潮《幽梦影》

14.所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。一见倾城再见倾国。——张潮《幽梦影》

15.少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。——张潮《幽梦影》

16.有工夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有学问著述谓之福，无是非到耳谓之福，有多闻直谅之友谓之福。——张潮《幽梦影》

17.明月多情应笑我，笑我如今。 辜负春心，独自闲行独自吟。*来怕说当时事，结遍兰襟。 月浅灯深，梦里云归何处寻？

18.天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。

19.待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

20.古人爱人之意多，故人易于改过；今人恶人之意多，故人甘于自弃。

21.贵人多忘事。 贵人多忘事。 清・曹雪芹《红楼梦》第六回。这是刘姥姥为了给女婿在贾府谋个差事，请托贾府的管家周瑞媳妇从中说情。可是周瑞媳妇己经认不得刘姥姥了，刘姥姥就奉迎地说：“你老是‘贵人多忘事’了，那里还认得我们?”～是一句口头俗语，现在还在使用，但奉承的意思少了，讽刺的意味多了，多用于揶揄把别人忘掉或把别人请托的事忘掉了的人。 清代满族小说家 曹雪芹 《红楼梦》

22.何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

23.何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。

24.题目繁杂者，必辨其主题，如散钱之有串

25.子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。师敌之长技以制敌。状开元景三阳态，探得花香一树春。海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。有容乃大千秋几？无欲则刚百世师。比武守疆驱虎豹，论文说理寓诗词。为官首要心身正，盖世功勋有口碑。

26.镜不幸而遇嫫母;砚不幸而遇俗子;剑不幸而遇庸将;皆无可奈何之事。——张潮《幽梦影》

27.我以五万万兆*受制于数百万鞑妖，天下哪有如此之大耻！

28.乱极则治，暗极则光，天之道也。

29.读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠。花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐死。庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。雨之为物，能令昼短，能令夜长。——张潮《幽梦影》

30.相与正己正人，相与作中流之砥柱，相与挽已倒之狂澜。行见天下一家，共享太*。

31.而今才道当时错，心绪凄迷。红泪偷垂，满眼春风百事非。情知此后来无计，强说欢期。一别如斯，落尽梨花月又西。

32.主雅客来勤。 主雅客来勤。 清・曹雪芹《红楼梦》第三十二回。本句大意是：主人高雅，客人走访求见就来得勤。在原书中，这是史湘云劝贾宝玉去会见贾府常客贾雨村时引的一句俗语。但宝玉既不赞同湘云所说的“稚”，也不愿意去见庸俗阴毒的贾雨村这个“客”，并且把说“混帐话。的湘云姑娘捡白了一通，这句话现在可惜用来称赞家中经常来客的主人。 清代满族小说家 曹雪芹 《红楼梦》

33.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

34.轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

35.从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

36.海天谁放冰轮满，惆怅离情。莫说离情，但值良宵总泪零。只应碧落重相见，那是今生。可奈今生，刚作愁时又忆卿。

37.人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

关于中秋时期的诗句

关于中秋时期的诗句

　　在日复一日的学*、工作或生活中，大家都接触过比较经典的诗句吧，诗句语言凝练而形象性强，具有鲜明的`节奏。那么什么样的诗句才更具感染力呢？下面是小编帮大家整理的关于中秋时期的诗句，欢迎大家分享。

　　1、月下独酌

　　李白

　　花间一壶酒，独酌无相亲。

　　举杯邀明月，对影成三人。

　　月既不解饮，影徒随我身。

　　暂伴月将影，行乐须及春。

　　我歌月徘徊，我舞影零乱。

　　醒时同交欢，醉后各分散。

　　永结无情游，相期邈云汉。

　　2、八月十五夜月

　　杜甫

　　满月飞明镜，归心折大刀。

　　转蓬行地远，攀桂仰天高。

　　水路疑霜雪，林栖见羽毛。

　　此时瞻白兔，直欲数秋毫。

　　3、十五夜望月

　　王建

　　中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

　　今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！

　　4、南斋玩月

　　王昌龄

　　高卧南斋时，开帷月初吐。

　　清辉澹水木，演漾在窗户。

　　荏苒几盈虚，澄澄变今古。

　　美人清江畔，是夜越吟苦。

　　千里共如何，微风吹兰杜。

　　5、中秋月

　　苏轼

　　暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

　　此生此夜不长好，明月明年何处看。

　　6、中秋月

　　齐已

　　空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。

　　东林莫碍渐高势，四海正看当路时。

　　还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。

　　可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮。

　　7、关山月

　　李白

　　明月出天山，苍茫云海间。

　　长风几万里，吹度玉门关。

　　汉下白登道，胡窥青海湾。

　　由来征战地，不见有人还。

　　戍客望边色，思归多苦颜。

　　高楼当此夜，叹息未应闲。

　　8、夜思

　　李白

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　9、月夜

大学生的青春时期文章

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　　:励志是一门学问,这门学问不管多厉害的人都读不懂,学不精,进而形成一个独立学科“成功学”。下面是小编带来的大学生的青春时期文章，希望对你有帮助。

　　在这个瞬息万变的时代，你是否已感到多年的经验可能会正因新技术革命的出现而在一夜之间变得一文不值？是否觉得自己在工作中的优势已越来越弱，自身价值得到充分体现的可能也越来越小了？在社会发展日新月异、知识更新速度不断加快的年代里，“充电”已经成为人们改变职业方向、提升职场竞争力的重要途径。人在职场，如逆水行舟，不进则退，这已经成了越来越多人的共同感受。

　　工作中开始出现你不懂的东西：一些新设备是你从未用过的，一些新技术是你从未学过的，一些新名词是你从未听说过的……总之，你遇到了必须的“技术障碍”，感到过去的知识已经不够用了，此时，当然不能坐等被淘汰的命运，而要让自己尽快跟上知识更新的脚步。

　　人生需要不断地充电。整个社会都在以软件更新的速度不断前进，如果你不升级自己，那么唯一的后果就是被社会抛弃。只有不断地充实自己，才能赢在起跑线上。

　　一帮大学同学毕业后，各自走上了工作岗位。十年后，他们相约到母校聚会。教授得知这些学生们十年来的成就与作为之后，很不满意。教授之前对其中的几位学生尤其寄予厚望，但是大跌眼镜的是，十年过去了，他们都表现**，没有一个有拿得出手的成就。

　　教授感到不解，于是问他们：“你们毕业后，*均每月看过一本书的请举手。”

　　学生们都露出惭愧之色，没有一个人举手。

　　教授知道了他们十年来表现**的原因：“一个月看一本书，对任何人来说都不困难，为什么你们一个人也做不到呢？难道你们认为在学校学*的那点知识已经够用了吗？难道你们在工作中没有遇到任何问题，不需要学*新的知识来解决吗？”

　　教授的话，令人深思。走上工作岗位后，能坚持*均每月看一本书的人有多少呢？难道是正因不需要或者没有时刻吗？当然不是。

　　大多数人从学校毕业后进入社会就失去了进取之心，得过且过，也不会再有什么进步。反之，学生时代即使不显眼，但到社会后仍然勤勉踏实地主动学*，往往都会有长足的进步。对于成功的目标来说，一个人步入社会时拥有多少知识并不起决定性作用，他自我进修的态度才是决定事业成长高度的因素。

　　李刚毕业后没多久，就幸运地应聘到一所知名学校做办公室的文职人员，主要负责起草文件、对外宣传等工作。在同一办公室里，还有其他三位前辈。校长在场时，大家都表现得工作很投入的样貌。但校长不在时，同事们就开始放松下来，在开心网上玩玩游戏，侃侃奇闻轶事等。李刚正因初来乍到，很有自知之明，没有随大流，而是一有空闲，就想一想领导交办的事情有没有未办妥的，自己还欠缺哪方面的知识，然后抓紧时刻进行充电。

　　由于李刚的.用心，他为自己的未来增添了色彩。他在学校工作了四年，第一年做的是普通职员，第二年升任办公室副主任，第三年由副主任转为正主任，第四年出任校长助理。而在办公室玩游戏侃大山的三位同事，虽然入职比他早，但直到李刚升职离开这个办公室，他们仍是表现**。差距在哪里？就在于李刚一向在充实自己，而他们没有。

　　追求杰出的人从不会停止自我进修。美国著名政治家艾尔正因家贫，小学未毕业就辍学了。依靠勤奋发奋，他30岁当选为纽约州议员。这时他的知识依然贫乏，甚至看不懂那些需要他表决的法案。但艾尔没有气馁，每一天坚持读书，如饥似渴地学*那些他需要了解却暂时不明白的知识，有时他一天要读书16个小时。而且，他将读书的*惯一向坚持下去。在当选为纽约州州长的时候，艾尔已经成了一个学识渊博的人。他曾四度出任纽约州州长，而且先后有六所大学授予他名誉学位。

　　优秀人物从不认为自己的学问已经够用，相反，他们几乎一致认为自己所知甚少，需要靠不断学*来满足工作的需要。越是优秀的人越不满足于自己的现状，反倒是*庸之辈对自己的学识潜质颇为自得，他们觉得工作中已经没有陌生的东西。人是熟悉的，工作也得心应手，很少遇到难题，轻简单松就能完成工作。

　　但是，千万不好正因这样就停止自我更新和自我升级。正因社会的整体素质正在不断提升中，一些文凭比你高，专业知识比你丰富的人可能会加入到你这个行业，成为你的挑战者。那你就更有必要适时充电，以抵挡一波又一波实力不凡的竞争者。

　　有些人的职场之飘过于顺利，以至于他们觉得一辈子都能这样。假设你当初学*的刚好是目前很热门的专业，由于懂行的人才很少，你极可能顺风顺水地享受高职、高薪。但正正因热门，必定有更多的人开始学*这一专业，他们掌握的技术也更成熟，将来极可能把你淘汰出局。假设你遇到一个个性赏识你的老板，你也可能顺利冲上很多人望尘莫及的高端位置，但这个老板真的能一辈子庇护着你吗？不管什么原因，顺利的状况总是不能持续很久，在一个竞争激烈的时代，辛苦打拼才是生活的常态。因此，当你感到过于顺利时，反倒要引起警惕，及时充电升级，以应付未来的变化。

　　NBA球星迈克·詹姆斯就是这样一个不断升级自己的人。

　　在NBA里，这个迈克·詹姆斯绝对不简单。一方面，迈克·詹姆斯是NBA一位不折不扣的“流浪球员”，从他2001年进入NBA至今，詹姆斯一共换了八支球队。在活塞队期间，他为自己赢得了金光灿灿的总冠军戒指。另一方面，是正因他随时都在为自己充电。他没有参加过NBA选秀，2001年以自由球员的身份和热火签约，此后便一向在边战斗边成长。

　　2008年，还在火箭打后卫的迈克·詹姆斯出*在斯坦福大学举办的球员商机发展联合会，理解职业生涯规划的教育。迈克·詹姆斯曾在杜昆大学获得儿童心理学学士学位，他期望斯坦福大学的课程能有助于他日后成为一个出色的商人。

　　的确，球员总有退役的那天，但是生活不会因此而停止。有了这样的学*经历，当詹姆斯离开球场的时候，我们有理由坚信他将迎来同样精彩的另外一段旅程，正因他已经做好准备了。

　　要想得到成功的青睐，就及时地给自己充电，为成功的天*增添砝码吧。

　　正因我们能够，因此一切皆有可能，切取决于你，坚信你自己，你能够创造一个辉煌的生命。

　　有这样一个人，天生没有双腿，不但无法走路，连假肢都无法安装，但他却不依靠轮椅，而用一双手行走；从他出生开始，医生就不断地预言他的死亡，但他在35岁的此刻，仍在周游世界演讲；他天生严重残障，却像健康人一样生活，开车、举重、打网球，并且取得了让人难以置信的户外成绩；他的残疾本会使他成为别人同情的对象，但他却以充满激情和睿智的演讲激励了许许多多的人，帮忙他们改变了自己的生活；他以前经历了无数的折磨与困厄甚至死亡的威胁，在许多人看来，他能够在这个世界上生存下来已经是一个奇迹，但他却用自己成功而快乐的人生创造了一个真正的生命奇迹！

　　这就是国际著名激励大师、无腿超人约翰·库缇斯的人生，他用他的生命历程告诉我们：生活中没有不可能的事！用库缇斯的人生格言来说：正因我们能够，因此一切皆有可能。

　　为什么许多人渴望拥有优质的生活，却一向处于自己不满意的状态中？为什么有些人才华品德都很出众，却终生没有取得突出的成就？为什么有些人曾多次遇到好的时机，却总是与成功失之交臂？

　　在生活中人们随时随地都会碰到这样的问题，而且很可能正是我们自己此刻所面临的问题，并且正成为我们追求成功的障碍。只有找到这些问题的答案，我们才有可能获得更好的生活。其实，所有这些问题的答案只有一个，就是坚信了三个不该坚信的字：不可能。当一个人对自己说出这三个字的时候，无论他有多么强烈的渴望或对现状有多大的不满，他都会放下所有的发奋；不论成功离他的距离有多么*，他也会视而不见，任其消失。

　　不可能三个字就像一个魔咒，会牢牢束缚住我们的头脑和身体，让人意志消沉，安于*庸，不思进取。当你对自己说出不可能时，就是在将你内心最渴望的事物拒之门外，就是在告诉你自己，你没有力量获得那些你梦想的东西。

　　不可能不仅仅阻止人们的成功，还让人们放下理想，否定自我，甚至成为妨碍他人和社会进步的障碍。它把人类最伟大的梦想都说成是空想、白日梦，认为为之发奋是徒费心力。这样的看法不仅仅来自于普通人，甚至会出自一些有名望的权威人士之口。让我们看看那些曾载于史册的不可能。

　　1880年1月6日《纽约日报》社论说：爱迪生的电灯决不是汽灯的竞争对手，电灯需要如此巨额的投资，要为整个纽约供电显然是不可能的。它还引用了一位“著名电气学家的权威性意见：过不了多久，爱迪生的名字将同它的电灯一齐销声匿迹。

　　1923年，美国理论物理学家、诺贝尔奖金获得者罗伯特·威利肯说：无法想象人们能够开放原子能，那完全是一种不科学的空想，是欺骗孩子的谎言。

《诗经.氓》看春秋时期的婚恋*俗

《诗经.氓》看春秋时期的婚恋*俗

　　《诗经》是*文化宝库中一颗耀眼的明珠，其价值不仅仅在于优美的语言、动人的描述以及质朴自然的表达方式，更在于它是当时社会生活的一部百科全书。下面是小编给大家带来的《诗经.氓》看春秋时期的婚恋*俗，希望能帮到大家！

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，内容极为丰富。其中婚恋诗占了三分之一，是《诗经》中最有价值的部分。正如郑振铎先生所述：“在全部《诗经》中，恋歌可说是最晶莹的圆珠圭璧……他们的光辉竟照得全部的《诗经》都金碧辉煌，光彩眩目起来”。[1](P45)这些婚姻爱情诗为我们描绘了关于婚恋的民情风俗图。其中，《卫风·氓》是非常著名的一篇。

　　围绕着这首诗,学者们大都专注于对男女主人公人物形象的研究,①而对诗中表现出来的婚恋*俗的研究却不多。其实，这首诗包含着这方面的丰富内容。它通过一位弃妇对她和氓恋爱、结婚、被弃的过程的自述，不但深刻反映了古代妇女在婚姻问题上受到的压迫和伤害，而且对当时的婚恋*俗也有深刻的反映。因此，它对研究春秋时期的婚姻生活有着极大的参考价值。

　　一、自由恋爱

　　在*两千多年的封建社会里，人们的婚姻受到极大地限制。在封建社会的大前提下，儒家伦理思想支配了一切，自由恋爱成为一种奢望。然而，在儒家伦理思想未成为正统的春秋时期，下层人民对婚姻仍有一定的自*，《氓》中所描述的情景有力地证明了这一点。

　　《氓》中的男女主人公均为下层人民，两人青梅竹马、两小无猜。以后，双方关系进一步发展，男主人公“抱布贸丝”、“来即我谋”，向女主人公求婚，最后女主人公私自答应了这门婚事，并“秋以为期”。约定婚期后，女主人公又恋恋不舍，送了心上人许久。婚期将至，女主人公盼望男主人公早点来迎娶她，以至于“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。男女双方并肩行走，谈笑风生，这样的情景在以后的封建社会无法得见，从中便可窥见春秋时期下层人民在婚姻行为中的自由。这是诗的前半部分，男女双方从相识、相交直至步入婚姻，未受到太大的阻碍。可见在春秋时期，下层人民在婚恋方面确有不小的自由。

　　《诗经》中随处可见这样的画面，《邺风·静女》、《郑风·野有蔓草》、《陈风·东门之枌》、《郑风·溱洧》等诗篇也反映了当时下层青年男女自由恋爱的情景。这种事情在当今社会当然非常自然，但在两千多年前，却令人惊叹不已。

　　为什么春秋时期下层人民的婚姻可以有这样自由选择的空间?这需要从当时的具体环境来分析。当时，人口自然增长率很低，再加上生产力比较落后，因此，必须大量增加劳动力。为了实现这个目标，*想方设法促使青年男女结合，甚至以行政命令进行干涉，对再婚行为也不做过多限制。而下层人民是繁衍人口的主要群体，因此下层人民比上层贵族拥有更多的婚姻自由。

　　二、媒妁之言

　　春秋时期的婚姻为聘婚制，践行起来便需要“父母之命、媒妁之言”。媒人出现的时间很早，早在两千多年前的周代，这类人就已出现。媒人在当时的婚嫁中起着极其重要的作用，因而有“男女非有行媒，不相知名”[2](P51)的说法。这一点在《氓》中有着充分的反映。

　　《氓》中的男女主人公虽然两情相悦，但苦于没有“良媒”，因此不得不“将子无怒，秋以为期”。实际上，周代就已设置专门官职管理百姓的婚姻大事。《周礼·地官》记载：“媒氏，掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。” [3](P360-P364)从中便可看出媒人在当时婚姻嫁娶中的作用与地位。在春秋时期，没有媒人的证明，这场婚姻便是非法的，不仅不受到保护，还为社会所不容。这正与“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之” [4](P143)相符合。

　　《氓》中，这对青年男女虽然早已私下定情，但女主人公仍然暗示男主人公找位媒人来提亲。不仅是《氓》，《诗经》中的许多其它诗篇也反映了媒人的重要性。在《伐柯》的描述中，娶妻必须通过媒人，而这就如同砍取斧柄必须使用斧头一样。《齐风·南山》记载：“取妻如之何，匪媒不得”也反映了媒人的地位与作用。当时，没有媒人，婚姻便难以成功，并且会遭到人们的'嘲讽与社会的指责。

　　三、婚姻六礼

　　婚姻对周人而言是一件大事，因而对婚姻礼仪极为讲究。即便是在婚姻中拥有较多自由的下层人民对婚姻礼仪也很重视。“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。[2](P1618) “论其男女之身，谓之嫁娶，指其好合之际，谓之婚姻，嫁娶、婚姻，其事是一” [5](P308)这两段话形象地表达出周人对婚姻的重视。

　　周代的婚姻礼仪集中体现为聘婚礼。据《仪礼·士昏礼》所载，聘婚礼仪分为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤。“六礼是婚礼的主体，把纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎实践，婚礼才算是严肃的、正式的、合法的。” [6]纳彩，即男女双方进行议婚。问名，即请媒人询问女方情况。纳吉，即问名归来后进行占卜以定吉凶。若男方的卜兆为吉兆，便请媒人前去通知女方，决定正式缔结婚姻。若男方的卜兆为凶兆，那么此门婚事便不能进行。纳征，也称为纳成，即男方将财物聘礼送往女方家中。这是婚姻成立的标志，因而这项礼仪在婚姻礼仪中较为隆重。请期，即男方择定吉日婚期并告知女方。亲迎，俗称为迎亲，即男方前往女方家迎娶女方。亲迎是在黄昏中进行的，这是婚姻礼仪中最为重要的程序。同时，亲迎的仪式也是相当重要的，不能有丝毫马虎。以上即为古代聘婚制的礼仪，极为繁琐。当时，婚礼是被人们看作以血缘伦理道德为出发点的整个礼制的基石，因而婚礼的重要性是不言而喻的。

　　这种婚姻礼制在《氓》中有着较为集中的体现。诗中第一章有“匪我愆期，子无良媒”的句子，意思就是女主人公提醒男主人公赶快找个好媒人来自己家提亲，这便合了纳彩之礼。第二章写道“尔卜尔噬，体无疚言”，暗合婚姻六礼中的问名、纳吉之礼。诗中虽然只提到纳吉之礼，但问名与纳吉之礼密不可分，如若进行纳吉之礼，则问名之礼必已先行之。第一章最后一句说道：“将子无怒，秋以为期”，合婚姻六礼中的请期之礼。第二章最后一句又说道：“以尔车来，以我贿迁”，这便合了婚姻六礼中的纳征与亲迎之礼。在《诗经》众多婚姻诗中，《氓》应该是较为全面反映婚姻六礼的诗篇，这为后人了解婚姻六礼提供了极好的素材。

　　四、婚期

　　春秋时期，婚期也有规定。《氓》中第一章最后一句写道：“将子无怒，秋以为期”，明确指出了以秋天作为婚期。这绝不是信口开河，而是当时婚俗的一种体现。春秋时代婚嫁多在秋冬，这不仅在《诗经》中有所体现，后世的文献也有记载，“霜降逆女，冰泮杀内” [7](P496)就是极好的证明。

　　春秋时期，人们在秋冬季节嫁女迎娶无论从思想上还是从物质条件上都与当时的社会情况相吻合。董仲舒云：“天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内，与阴俱进，与阳俱远也”[8](P450-P451)这是以阴阳观念来解释婚嫁之时。而从农业方面来解释春秋时期人们在秋冬季节进行婚嫁之事，则较为合理。众所周知，春秋处于生产大变革时期，人们已处于农业社会，因此，婚姻嫁娶等社会活动必然会受到农业行为的影响。在农业社会里，只有秋冬之季才适宜于嫁娶。在当时的社会中，人们过着春散于野而秋聚一处的生活。春天无疑是一个异常繁忙的季节，“三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，馌彼男亩，田畯至喜。”“十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向瑾户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”，[9](P408)《豳风·七月》的这几句话形象的反映了当时人们在春季散居于各地，秋季迁往城邑内居住的情景。人们由于农耕的缘故，春耕之时，便全家搬往农田附*居住，以利于一年的耕作，这种散居的情况以及忙碌的生活使人们没有足够的时间、人力、物力来进行婚嫁这种耗费精力以及财力的活动。只有到秋天收获作物，人们迁入城邑中居住以后，才有大量的空闲时间，也由于收获了粮食，形成了一定的物质基础，才有可能进行这种耗费时间与财力的活动。由此看来，在秋冬农闲群居时进行婚嫁之事是与当时的社会条件相吻合的。

　　当然，《诗经》中还有诗篇记载婚期为春季。但这些诗篇要么反映的是周朝早期的情况，要么反映的是王公贵族的情况。从周初到春秋时期已过了几百年，农业不断发展，在春季这个农忙季节进行婚嫁有许多不便之处，因此，婚礼也就自然而然的放在秋冬之季举行。同时，由于贵族不从事农耕活动，因而婚期仍然与几百年前的周初相同，几乎没有变化。而绝大多数的下层人民由于不离农耕，与之保持着密切的联系，因而婚嫁季节从以前的春天变为秋冬之季，这是社会的主流方向。这便能解释为何《诗经》中的婚期描述有矛盾之处。

　　五、结语

　　《氓》是《诗经》众多婚恋诗中的一首，是反映社会生活与民风的典范。它以简练的语言描述了一对青年男女相恋、结合直至婚变的事件。从两人交往过程的描述中可以看到春秋时期的许多婚恋*俗，如“媒妁之言”、“婚姻六礼”、婚期以及儒家思想成为正统之前下层人民的自由婚恋。只要稍加留意，便能从中大概了解当时的婚姻状况。

　　赏析

　　这是一首描写忠贞于爱情、又能勤劳持家的女子被负心的男人抛弃之后，抒发内心的痛苦、哀怨、悔恨之情的名篇。作品的女主人公只是一位具有那个时代的代表性的普通妇女的艺术形象，但它反映了春秋时期——奴隶制的末期，在男尊女卑的社会风气支配下，广大妇女所遭受的欺凌和痛苦，更重要的是同时也表现了为人所歧视的封建社会最底层的妇女所具有的纯真、善良、热爱劳动、不甘心受欺凌、不甘心受压迫的美好品德。

　　这是一首以叙事为主的兼有抒情的诗作，全篇以女主人公的语气，以女主人公的感情变化、身世遭遇为线索，展开了叙述，生动地刻画了女主人公的人物性格，表现了女主人公可贵的思想品德。

　　第一章和第二章，作品集中笔墨描写了女主人公初恋未婚时的情景：“氓”借“抱布贸丝”为因由，来找女子商量婚嫁之事。男子已经是急不可待而啧有烦言，甚至都要发怒了。女子深情地陪着他涉过淇水，直至送他到“顿丘”，耐心地向他解释：“匪我愆期，子无良媒。”并爽一快地答应他“秋以为期”。

　　迎娶的日子快到了，女子急切地盼望着男子的到来。你看她，“乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”从中看得出她的那颗真挚的心，早已完全交给了她所爱的男人。因而他们终于结成了夫妇。

　　第三章，写女子婚后的情况变化。作品的主人公女子婚后的生活发生了变化，究竟发生了怎样的变化，这一章并没有交代，只是抒发了女子对婚后生活的感叹。当然，这感叹是有来由的，是针对她婚后生活的实际遭受而发出来的。所以，我们通过她的感叹，完全可以想象到她婚后生活的不如意。

　　她用鸠“无食桑葚”作比喻，告诫女子不要沉醉于对男人的爱恋，因为陷身于这种爱恋之中，其结果将使自己无法摆脱由此带来的痛苦。女子为什么要发出这样的感叹呢？这说明她婚后的生活给她带来了不可摆脱的痛苦，这痛苦又来源于“与士耽”，这便明白地告诉人们，她的痛苦是由于她所爱恋的男人负了心。我们应该注意这里的“耽”字。“耽”，解释为“迷恋” 或“欢爱”，是不够确切的，在迷恋或欢爱前面应加上“过于”两个字，应为“耽”所表现的迷恋或欢爱是超出一般的。从这个“耽”字我们可以想见，女子是深深地爱着男子，而男子也曾经深深地爱过女子。问题在于，女子“耽”为什么不可脱，男子“耽”为什么就可脱？这便表现了女子与男子在对待爱情上的两种截然不同的态度。不同的态度也表现了他们不同的人格。女子之所以不可脱，是因为她对爱情真挚、专一。当她失去了爱情的时候，她痛苦万分而不可解脱。男子所以可脱，是因为他爱情不真也不专，当他追求女子时，他可以表现为“蚩蚩”之状，装得那么忠厚老实；他可以表现为情深义厚，是那么急不可待。然而当他的目的达到了，满足了私欲的时候，他变了心，背叛了初衷。而这一切他是做得那么轻松自如、毫不介意。对于一个爱情不真不专一的人，当他抛弃了爱情的时候，他只会感到得意随心，还有什么痛苦可言呢？

　　第四章和第五章写的是女子婚后的遭遇，同时也抒发了女主人公对负心男人的怨愤之情。

　　婚后，女子长期过着贫困的生活，可她毫无怨言。想当初，她怀着对男子真挚的爱，度过汤汤的淇水嫁到他家；婚后，女子没有任何违背初衷的想法和表现，而男子却反复无常，变了初衷。女子出于对男人的爱，婚后，她“夙兴夜寐，一靡一有朝矣”，而男子却一改初恋时的态度，对她非常粗一暴，甚至是虐一待。女子回家向兄弟们诉说，兄弟们不但不能理解她，反而嘲笑她，真是教她满怀心事无从诉说，也只好自思自虑，自我伤悼了。

　　最后一章写女子从怨到恨，以至于下决心与男子决裂的感情。想当初嫁与男子时是想要与他白头偕老的，谁想到到头来竟使人生怨。负心的男子完全忘掉了总角之时两小无猜的恋情，也完全忘掉了初恋时的山盟海誓，谁能想到他能如此反复无常呢？既然如此了，那我们的爱情也就到此为止吧！

　　作品巧妙地用女主人公的自述，刻划了女主人公鲜明的性格，她心地纯洁，品质善良；她勤劳俭朴，忠贞于爱情，但她却错误地爱上了一个“二三其德”的男人。她初时忍受，希望他能回心转意；不想他对自己竟然粗一暴起来。她痛苦，她悔恨，但是她没有苦苦哀求，乞人怜悯，当她觉察到事态已经无可挽回的时候，她立刻下定决心，“反是不思，亦已焉哉！”显示出她绝不甘心忍受欺凌，绝不乞求爱怜的坚强的个性和独立的人格。

　　作品还描写了一个负心男子的形象。他以假象骗得了女子的爱情，目的达到之后，又轻易地背弃女子的爱情。他“二三其德”，反复无常，自食其言。这样的男子在旧社会是屡见不鲜，不足为奇的。即使在物质文明和精神文明高度发展的今天，这样的男子（或女子）也并不少见。因此，作品塑造的这两个人物形象，对今天的读者依然有着鲜明的现实意义。

　　作品在语言方面也颇具特色。作品通过对人物的动作行为描写来刻画人物的性格。如第一章，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”这就是写“氓”的行为表现，从中我们不仅看到了人物的形态——蚩蚩之状，而且也理会了他的内心——他是来打女子的主意的。再如第二章“ 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”写的都是女子盼望男子到来时的行为表现。这些描写生动地刻划出女主人公对她所爱的男子的深挚情谊，刻划出主人公女子那纯洁善良的心地，真挚诚笃的爱情。又如第五章“三岁为妇，一靡一室劳矣；夙兴夜寐，一靡一有朝矣”，这四句诗真切地表现了女主人公不仅能勤俭持家，而且还经受得住贫困生活的考验，承担得起家庭主妇的全部责任，即使含辛茹苦，仍然忠贞于爱情的高贵品格。

*诗词全集15首 孩童到青年时期的诗

　　伟人*流传下来的有名诗词大多是战争时期或者执政时期所做，或者场面宏大或者政治感*彩强烈，但是实际上他孩童到青年时期也有留下不少的诗作，虽然没有后来那样的大气，还稍显得稚气，但是却别有一番风味。下面就来鉴赏一番*诗词全集中收录的他从孩童到青年时期的15首诗吧。

　　1、《狮子眼鼓鼓》

　　(1901年，8岁)

　　狮子眼鼓鼓，

　　擦菜子，

　　煮豆腐，

　　酒放热些烧，

　　肉放烂些煮。

　　2、《赞井》

　　(1906年，13岁)

　　天井四四方，

　　周围是高墙。

　　清清见卵石，

　　小鱼囿中央。

　　只喝井里水，

　　永远养不长。

　　3、《咏指甲花》

　　(1907年夏，14岁)

　　百花皆竟放，

　　指甲独静眠。

　　春季叶始生，

　　炎夏花正鲜。

　　叶小枝又弱，

　　种类多且妍。

　　万草披日出，

　　惟婢傲火天。

　　渊明爱逸菊，

　　敦颐好青莲。

　　我独爱指甲，

　　取其志更坚。

　　4、《耕田乐》

　　(1908年，15岁)

　　耕田乐，

　　天天有事做。

　　*冲一墩田，

　　*水再墩望，

　　多年副产积满仓。

　　农事毕，

　　读书甚馨香，

　　坐待时机自主张。

　　5、《呈父亲》

　　(1910年秋，17岁)

　　孩儿立志出乡关，

　　学不成名誓不还。

　　埋骨何须桑梓地，

　　人生无处不青山。

　　6、《咏蛙》

　　(1910年，17岁)

　　独坐池塘如虎踞，

　　绿荫树下养精神。

　　春来我不先开口，

盘点唐宋时期关于端午节的古诗，感受传统端午盛况

　　端午节虽然一直被认为是纪念日，但是这个节日在古代的时候却有着非常重要的作用，在这一天不仅寻常的百姓会热闹欢腾，而且文人官员们也会跟着一同欢乐。另外，与如今将端午节的风俗简化不同，古时的人们非常严格的遵守这些风俗*惯，以至于每一次的端午都是一个场面宏大的盛况。想要感受这样的盛况?那么就来看看智慧男人网小编整理的唐宋时期关于端午节的古诗吧。

　　一、端午三殿宴群臣探得神字(唐·李隆基)

　　五月符天数，五音调夏钧。

　　旧来传五日，无事不称神。

　　穴枕通灵气，长丝续命人。

　　四时花竞巧，九子粽争新。

　　方殿临华节，圆宫宴雅臣。

　　进对一言重，遒文六义陈。

　　股肱良足咏，凤化可还淳。

　　这一首古诗是唐朝皇帝所作，从文中的描述可以看出，他非常的重视端午节这个节日。不仅将自己的宫殿装饰了一番，亲自参与端午节的风俗节目，还宴请了大臣们一起欢度这个节日。

　　二、端午日赐衣(唐·杜甫)

　　宫衣亦有名，端午被恩荣。

　　细葛含风软，香罗叠雪轻。

　　自天题处湿，当暑著来清。

　　意内称长短，终身荷圣情。

　　这一首诗虽然很短，而且意思也很浅显，只是表达了自己在端午时节接到皇帝的赏赐的高兴劲，也正因为这样我们更能够体会到古人对端午重视。

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