赞美达摩的诗句

达摩经典佛语

达摩经典佛语

　　若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。以下是小编收集整理的达摩经典佛语，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

　　2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

　　3、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。

　　4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

　　5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

　　6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。

　　7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。

　　8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

　　9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。

　　10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

　　11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。

　　12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

　　13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。

　　14、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

　　15、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?

　　16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。

　　17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。

　　18、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

　　19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。

　　20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。

　　21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。

　　22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

　　23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

　　24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

　　25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。

　　1、夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。

　　2、既见闻觉知还是无心，能知无心。

　　3、我虽无心，能见能闻能觉能知。

　　4、只是见闻觉知，即是无心。

　　5、假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。

　　6、如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

　　7、众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。

　　8、於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。

　　9、如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。

　　10、定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。

　　11、若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。

　　12、当知有心，即一切有，无心一切无。

　　13、虽复无心，自然出种种妙法教化众生。

　　14、无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。 

　　15、虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是。

　　16、但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。

　　17、始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心。

　　18、若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

　　19、夫无心者即真心也，真心者即无心也。

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　　达摩面壁的故事

　　达摩是*佛教禅宗的始祖，据说是二十七世祖师班若多尊者的大弟子，在南北朝时期航海来到了*，在*游历，遇山朝拜，遇寺讲禅，到处弘扬佛法，后来就来到了嵩山少林寺，在嵩山少林寺开坛讲禅，并且在嵩山之西麓五乳峰的中峰上部、离绝顶不远的'一孔天然石洞中面壁十年，参禅悟法，进行修行，称为达摩面壁。

　　嵩山五乳峰中峰的上部距离峰顶不远的地方有一个天然的石洞，石洞深约有5米，高约3米，洞门呈现出方形，向着阳光敞开，石洞之内冬暖夏凉，空气清爽。这个天然石洞前面有一块小草坪，石洞周围浓荫蔽日，遮住洞口，达摩祖师来到这里之后就将这个石洞当做自己修禅的地方，达摩面壁就发生在这个石洞之中。据说达摩祖师在这个石洞之内盘膝而坐，面对着石壁终日默然，双目紧闭，五心朝天，祖师入定之后，洞内静悄悄的好像是没有人一样，禅师入定之后，甚至是飞鸟都要在达摩祖师的头上做巢了。

　　什么是入定呢?入定就是指高僧坐禅的境界达到一定的程度之后，出现思想高度集中，排除了一切杂念，外界的一切，都不会对他产生任何的干扰，属于高僧修禅的高深程度。达摩祖师就这样入定，然后开定，开定之后吃点东西，活动一下四肢，然后再次入定，这样反复的进行，达摩祖师在这个山洞之中修行了十年，后来在达摩祖师坐禅的地方的石壁之上留下了达摩祖师的影像，宛如一幅淡色的水墨画，人们将这块石头称为“达摩面壁影石”，并且将这个石洞称为“达摩面壁洞”，僧人们将这块“达摩面壁影石”开凿下来，放在寺庙内，供人们瞻仰。

达摩经典禅语

达摩经典禅语

1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

3、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为*，痴为无*，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸*，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。

7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。

8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。

10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。

12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。

14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处;菩萨入道场者，即是无烦恼处。空 闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为*，痴为无*。若一念心生，即入三界;一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。

15、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?

16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。

17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。

18、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。

20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。

21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。

22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。

26、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。

27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

菩提达摩(Bodhidharma)是南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南天竺人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修*禅定者所推崇。

北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。

著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系*所托。

弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。

赞美达瓦昂的诗句大全

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　　翻过一座沙丘，

　　又绕过一座山丘，

　　回首看看我们的身影，

　　被刚透过云层的阳光，

　　拉得好长好长。

　　身后那一串串足迹，

　　也深深印在这，

　　漫漫的沙海里，

　　那是我们追梦的印记吧。

　　眼前愈发开阔起来，

　　连绵的山丘，

　　无垠的沙海，

　　广袤中透着苍凉，

　　豪壮中透着凄美，

　　雄浑中透着婀娜，

　　一波连着一波，

　　层层叠叠，

　　绵延至无尽的远方。

　　我从驼背上跃下，

　　拼命地在沙漠中奔跑，

　　我听到了灵魂的呼唤

　　“只有你变得勇敢了，

　　才能遇见更美好的生活！”

　　哦，达瓦昆湖，

　　我愿拥有足够的勇气，

　　来配得上你的美丽！

　　处在深秋的达瓦昆，

　　有种令人说不出的素美，

　　达瓦昆湖犹如那公主，

　　亮而大的'明眸，

　　在沙海的怀拥中，

　　冲我眨眼。

　　登上达瓦昆景区的滑沙台，

　　就能看到西边不远处，

　　有一座小绿洲，

　　白杨林立，

　　绿意缠绕，

　　沙漠、绿洲、

　　人家一定是，

　　诗意的栖居。

　　我们的驼队走*时，

　　它真切地，

　　出现在我眼里，

　　这块精巧的绿洲上，

　　住着一户人家，

　　直立的白杨，

　　在秋风中飒飒作响，

　　一排整齐的红柳栅栏，

　　环绕绿洲，

　　寂寞了春夏的芦苇，

达摩是哪个朝代的人

达摩是哪个朝代的人

　　佛教是世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。以下是小编精心整理的达摩是哪个朝代的人，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　达摩是哪个时代的人

　　达摩的生卒年月不详，是南天竺国香至王的第三个儿子，曾经跟随着佛教禅宗的第二十七代祖师班若多罗学*禅宗佛法，后来为了弘扬禅宗佛法来到了中土，据说当时是南北朝时期，达摩到达广东登陆的时候是南朝梁普通年中（520～526，也有人说是南朝宋末），但是由于与梁武帝话不投机，所以渡江北上弘扬佛法。

　　达摩画像

　　据说达摩来*的时候已经是一百五十岁，达摩是哪个时代的人？应该是来中土的时间向前推一百五十年吧。据说达摩来到*之后渡江北上前去北魏弘扬佛法，一开始的时候是来到了嵩山少林寺，并且在嵩山的山顶上的石洞里面壁九年，精心的梳理自己的禅宗大法，并且静静等待着自己的弟子，后来一名叫做神光的年轻人听说达摩到了少林寺，于是跑来向达摩请教，达摩为了考验其学*佛法的意志，让神光在大雪纷飞，北风呼啸的洞门口一站就是三天三夜，三天三夜之后达摩转过身来问神光：“你久久的站在这里，所求何事？”于是神光说明了自己想跟从达摩学*佛法的意愿，并且为了表示自己学佛的诚意，用利刃砍下了自己的`左臂，这就是著名的“立雪断臂”的故事。后来达摩将神光收在身边，并且为其改名慧可，慧可大师就是中土禅宗的第二代祖师，达摩是中土禅宗的始祖。

　　后来达摩来到了定林寺，并且在定林寺讲法五年，达摩去世之后被自己的弟子安葬在定林寺，据说达摩去世的那一年是公元536年，但是后来弟子们听说有人在西域曾经遇到自己的师父达摩，于是将达摩的墓地打开，却在棺材中只看到了一只鞋子，所以历史上又有达摩“只履归西”的说法，定林寺于是后来被改名为“空相寺”。

　　从上面的叙述可以看到其实达摩并没有死去，而是回到了印度，那么达摩是哪个时代的人呢？这就不好说了。

　　达摩又称为菩提达摩，是南天竺国香至王的第三个儿子，从小就非常聪明，因为其父亲非常喜欢佛法，所以达摩从小就饱读佛经，并且具有非常精辟的见解，长大之后，拜二十七代祖师班若多尊者为师学*佛法，成为印度禅宗第二*祖师。后来达摩航海东渡来到了*，来到*的时候正是南北朝时期。

　　梁武帝萧衍听说达摩祖师来到了*，于是将达摩迎接到自己的都城建康，但是达摩祖师与梁武帝萧衍的谈话话不投机，萧衍无法接受达摩的佛法，于是达摩祖师想要北上继续弘扬自己的禅宗佛法。上面这张达摩图片展示的就是达摩祖师“一苇渡江”的故事。达摩图片中的达摩祖师脚踩一只芦苇渡江，离开了南朝，前去当时的北魏弘扬佛法了。达摩图片中的达摩祖师有着潇洒的气质，风吹起达摩的衣服，飘飘然有仙人之姿。

　　据说梁武帝听说达摩北去的消息之后后悔让达摩离开了，于是派人骑着骡子去追达摩，但是骡子行至幕府山中段快到江边的时候两边的山峰忽然闭合，夹住了骡子，所以现在那里的山峰还被称为夹骡山。达摩走到江边的时候曾经在一座山洞内休息，那座山洞现在被称为达摩洞。据说达摩看到有人追来，折下一枝芦苇，扔到江中，自己踩在芦苇上飘然而去，上面这帧达摩图片就是表达了这则达摩渡江的故事。

达摩经典语录

达摩经典语录

　　菩提达摩南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修*禅定者所推崇。下面是达摩经典语录，请参考！

　　1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

　　2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

　　3、三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为，痴为无，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

　　4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

　　5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

　　6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。

　　7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。

　　8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

　　9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。

　　10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

　　11、见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。

　　12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

　　13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。

　　14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空 闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为，痴为无。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。

　　15、不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？

　　16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。

　　17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。

　　18、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

　　19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。

　　20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。

　　21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。

　　22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

　　23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

　　24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

　　25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。

　　26、僧自西天而来，要去往东土大唐取经之地。

　　27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

　　1、夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。

　　2、既见闻觉知还是无心，能知无心。

　　3、我虽无心，能见能闻能觉能知。

　　4、只是见闻觉知，即是无心。

　　5、假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。

　　6、如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

　　7、众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。

　　8、於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。

　　9、如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。

　　10、定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。

　　11、若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。

　　12、当知有心，即一切有，无心一切无。

　　13、虽复无心，自然出种种妙法教化众生。

　　14、虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨。

　　15、虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是。

　　16、但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。

　　17、始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心。

　　18、若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

　　19、夫无心者即真心也，真心者即无心也。

　　20、无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。

《达摩支曲》温庭筠唐诗鉴赏

　　【原文】

　　达摩支曲⑴

　　捣麝成尘香不灭⑵，拗莲作寸丝难绝⑶。

　　红泪文姬洛水春⑷，白头苏武天山雪⑸。

　　君不见无愁高纬花漫漫⑹，漳浦宴馀清露寒⑺。

　　一旦臣僚共囚虏⑻，欲吹羌管先汍澜⑼。

　　旧臣头鬓霜华早⑽，可惜雄心醉中老。

　　万古春归梦不归⑾，邺城风雨连天草。

　　【白话译文】

　　麝香捣成粉尘香不灭，莲藕折成寸断丝难绝。

　　历经万难文姬回故乡，白头苏武心如天山雪。

　　不见无愁天子尽欢宴，宴后津水之滨清露寒。

　　一旦君臣被虏成囚徒，要吹羌管不禁泪涟涟。

　　北齐老臣过早添白发，可惜醉梦之中度残年。

　　人说自古春回梦不回，只见邺城风雨草连天。

　　【赏析】

　　这是一首入律的七言古风，全诗十二行，以韵脚转换为标志，分为三层。

　　“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝”。这两个比喻句，与李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”同一机杼。“捣麝成尘”、“拗莲作寸”，显示所受戕害凌迟之难忍。但尽管如此，仍然“香不灭”、“丝难绝”，尤见情意绵邈，之死靡它。然而这所咏相思，却非儿女私情。三、四两句“红泪文姬洛水春，白头苏武天山雪”，均为倒文，意思是：文姬红泪如洛水春汛，苏武白头似天山雪峰。天山与洛水，一在塞北，一在中原，两句互文见义，同是身在匈奴，心在汉朝的意思;血泪如涣涣春水，白头似皑皑雪山，则以富于浪漫色彩的奇想，极写苦恋父母之邦的浩茫心事。以上是诗的第一层，借比喻、典故，渲染故国之思，是进入正题前的序曲。

　　第二层四句：“君不见无愁高纬花漫漫，漳浦宴馀清露寒。一旦臣僚共囚虏，欲吹羌管先汍澜。”运用对比手法，写高纬纵欲亡国，是全诗的主体。“君不见”，是七言古诗的句首语，用在首句或关键处，起呼告及引起注意的作用。这一层，前两句写齐亡以前。“无愁”，讥讽高纬临危苟安，终日耽于淫乐：“花漫漫”，形容豪华奢靡，一片花花世界。齐都邺城临漳水，故云“漳浦”;宴余夜深，清露生寒，既表现宫廷饮宴之无度，又借宴后的沉寂反衬宴时的热闹，令人想像那灯红酒绿、鼓乐喧阗的狂欢场面和主醉臣酣、文恬武嬉的末世景象，终究不无终了之时。后两句写齐亡之后，高纬君臣在长安为北周阶下囚，终日忍辱饮恨，往事不堪回首;偶以羌笛寻乐，也只是徒然引起漳浦旧梦，曲未成而泪先流。汍澜，承“红泪文姬洛水春”行文，意谓高纬在北国的处境比蔡文姬在匈奴更加难堪。

　　第三层前两句“旧臣头鬓霜华早，可惜雄心醉中老”，照应“白头苏武天山雪”，写北齐遗民的亡国之恨。当年那些邺都旧臣，空怀复国之心，苦无回天之力，只好深居醉乡，借酒浇愁，一任岁月蹉跎，早生华发，着实可叹可怜。后两句“万古春归梦不归，邺城风雨连天草”，暗示忧劳兴国、逸豫亡身的道理，万古皆然，对晚唐统治者敲起警钟。年复一年，代复一代，自然界的春天岁岁如期归来，邺城繁华的春梦却一去不返，唯见连天荒草在凄风冷雨中飘摇，与当年“无愁高纬花漫漫，漳浦宴馀清露寒”的盛况互相映衬，令人油然而兴今昔沧桑的慨叹，并从中悟出盛衰兴亡之理。全诗以景物描写作尾声，含有余音不尽的妙趣。

　　这首诗对腐败的晚唐统治集团不失为一剂有力的针砭，不过这种针砭并为引起统治集团的警醒。

　　这首七古在艺术上的一个显著特点，是缘情造境，多方烘托。诗的主旨在于揭示高纬亡齐的历史教训，而歌咏此事的诗句却只有六句，下余六句，开头四句和结尾二句都是为渲染亡国之恨而层层着色的：先以麝碎香存、藕断丝连的比兴，写相思的久远;再用蔡文姬、苏武羁留匈奴的典故，写故国之思的痛切;而在叙述北齐亡国的血泪遗事之后，更越世代而下，以“邺城风雨连天草”的衰败景象，抒写*的叹惋感伤。这样反复地烘托渲染，从时间、空间、情思各方面扩展意境，大大丰富了诗的形象，增强了抒*彩和感染力量。

赞美话的诗句

赞美话的诗句

　　西上莲花山，迢迢见明星。——李白《古风·其十九》

　　竹色溪下绿，荷花镜里香。——李白《别储邕之剡中》

　　镜湖三百里，菡萏发荷花。——李白《子夜吴歌·夏歌》

　　东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。——刘攽《雨后池上》

　　一年滴尽莲花漏。——毛滂《玉楼春·己卯岁元日》

　　若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。——李白《采莲曲》

　　绿竹含新粉，红莲落故衣。——王维《山居即事》

　　田夫荷锄至，相见语依依。——王维《渭川田家》

　　一朵芙蕖，开过尚盈盈。——苏轼《江神子·江景》

　　持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。——王维《春中田园作》

　　却是池荷跳雨。——杨万里《昭君怨·咏荷上雨》

　　晚日照空矶，采莲承晚晖。——萧纲《采莲曲》

　　水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊。——薛道衡《昔昔盐》

　　桑野就耕父，荷锄随牧童。——孟浩然《田家元日》

　　绿杨堤畔闹荷花。——仲殊《南柯子·十里青山远》

　　小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——杨万里《小池》

　　素手把芙蓉，虚步蹑太清。——李白《古风·其十九》

　　荷花娇欲语，愁杀荡舟人。——李白《渌水曲》

　　共倒金荷家万里，欢得尊前相属。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》

　　手捻香笺忆小莲。——晏几道《鹧鸪天·手捻香笺忆小莲》

　　圆荷浮小叶，细麦落轻花。——杜甫《为农》

　　长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱。——张籍《春别曲》

　　玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青。——聂胜琼《鹧鸪天·别情》

　　一夜新霜着瓦轻，芭蕉新折败荷倾。——白居易《咏菊》

　　菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。——白居易《采莲曲》

　　守得莲开结伴游。——晏几道《鹧鸪天·守得莲开结伴游》

　　笑艳秋莲生绿浦。——晏几道《蝶恋花·笑艳秋莲生绿浦》

　　莲子已成荷叶老。——李清照《怨王孙·湖上风来波浩渺》

　　小娃撑小艇，偷采白莲回。——白居易《池上》

　　看取莲花净，应知不染心。——孟浩然《题大禹寺义公禅房》

　　有三秋桂子，十里荷花。——柳永《望海潮·东南形胜》

　　昔日芙蓉花，今成断根草。——李白《妾薄命》

　　荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。——李商隐《暮秋独游曲江》

　　荷风送香气，竹露滴清响。——孟浩然《夏日南亭怀辛大》

　　荷笠带斜阳，青山独归远。——刘长卿《送灵澈上人》

　　惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。——李商隐《赠荷花》

　　芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。——王昌龄《西宫秋怨》

　　菊暗荷枯一夜霜。——苏轼《浣溪沙·咏橘》

　　菡萏香连十顷陂，小姑贪戏采莲迟。——皇甫松《采莲子二首》

　　拥红妆，翻翠盖，花影暗南浦。——高观国《祝英台*·荷花》

　　月明船笛参差起，风定池莲自在香。——秦观《纳凉》

　　绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱。——杨万里《秋凉晚步》

　　一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。——陈文述《夏日杂诗》

　　秀樾横塘十里香，水花晚色静年芳。——蔡松年《鹧鸪天·赏荷》

　　过雨荷花满院香。——李重元《忆王孙·夏词》

　　吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣。——王昌龄《采莲曲二首》

　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。——陶渊明《归园田居·其三》

　　芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。——谢灵运《石壁精舍还湖中作》

　　荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。——王昌龄《采莲曲二首》

　　兴尽晚回舟，误入藕花深处。——李清照《如梦令·常记溪亭日暮》

赞美茶的诗句

赞美茶的诗句

　　茶文化的源远流长，逐渐把茶的精髓带到世界各地。下面小编给大家带来赞美茶的.诗句。希望大家喜欢。

　　山僧后檐茶数从，春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰嘴。

　　春风修禊忆江南，洒榼茶炉共一担。 (唐寅)

　　花沟安钓艇，蕉地著茶瓯。 (德祥)

　　泉香好解相如渴，火红闲评坡老诗。

　　千秋同俯仰，唯青山不老，如见故人。

　　陆羽摇头去，卢仝拍手来。

　　田田诗客句，闲倾荷露试烹茶。

　　*生于物之无取，消受山中水一杯。 (孙一元)

　　四大皆空，坐片时何分尔我。

　　寒灯新茗月同煎。浅瓯吹雪试新茶。 (文征明)

　　香分花上露，水吸石中泉。

　　素瓷传静夜，芳气满闲轩。

　　兀兀醉翁情，欲借斗杓共酌杯。

　　来不请，去不辞，无束无拘方便地。

　　时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。声疑松带雨，饽恐生烟翠。

　　两头是路，吃一盅各分东西。

　　阳羡春茶瑶草碧，兰陵美酒郁金香。

　　短僮应捧杖。稚女学擎茶。吟罢留题处。苔阶日影斜。

　　侬家真个去。公定随侬否。着处是莲花。无心变杨柳。

　　何须魏帝一丸药，且尽卢仝大碗茶。 (苏轼)

　　济入茶水行方便;悟道庵门洗俗尘。 (周杏村)

　　延英引对碧衣郎。江砚宣毫各别床。天子下帘亲考试。宫人手里过茶汤。

　　寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。 (杜耒)

　　武夷春暖月初圆，采摘新芽献地仙。

　　舌本芳频漱，头纲味最佳。 (佚名)

　　青灯耿窗户，设茗听雪落。 (陆游)

　　竹灶糖嵯悴槐洌 钗队庑隆!?蓝仁)

　　巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。

　　幽人采摘日当午，黄鸟流歌声正长。 (佚名)

　　长安酒价减千万，成都药市无光辉。 (范仲淹)

　　更作茶瓯清绝梦，小窗横幅画江南。 (陆游)

　　茶鼓适敲灵鹫院，夕阳欲压赭圻城。 (陈选)

　　瓦铫煮春雪，淡香生古瓷。()晴窗分乳后，寒夜客来时。

　　样叠鱼鳞碎，香分雀舌鲜。 (佚名)

　　小石冷泉留翠味，紫泥新品泛春华。 (梅尧臣)

　　磨成不敢付僮仆，自看雪汤生玑珠。 (苏轼)

　　冷然一啜烦襟涤，欲御天风弄紫霞。 (潘允哲)

　　乱飘僧舍茶烟湿。密洒歌楼酒力微。江上晚来堪画处。渔人披得一蓑归。

　　瀹泉尝玉茗，泼乳试金瓯。 (佚名)

　　茶敬客来茶当酒，云山云去云作车。

　　小桥小店沽洒，初火新烟煮茶。 (杨基)

　　茶映盏毫新乳上，琴横荐石细泉鸣。 (陆游)

　　寒泉自换菖蒲水，活火闲煎橄榄茶。 (陆游)

　　风流茶说合，洒是色媒人。 (选自《金瓶梅》)

　　坐客皆可人，鼎器手自洁。 (苏轼)

　　住此园林久。其如未是家。叶书传野意。檐溜煮胡茶。

　　客至心常热，人走茶不凉。

　　夜扫寒英煮绿尘，松风入鼎更清新。

　　草堂幽事许谁分，石鼎茶烟隔户闻。 (浦瑾)

赞美花的诗句

赞美花的诗句

　　◆荷花 清.李禅

　　碧波心里露娇容，浓色何如淡色工；

　　漫道湖光全冷露，渔灯一点透微红。

　　◆芙 蓉 清.郑板桥

　　最怜红粉几条痕，水外桥边小竹门。

　　照影自惊还自惜，西施原住苎萝村。

　　◆生日偶吟 清.方婉仪

　　*簟疏帘小阁晴，朝来池畔最关情。

　　清清不染淤泥水，我与荷花同日生。

　　◆莲花 清.王文治

　　长夏阴阴万绿棑，杖藜转过别峰来；

　　方塘水静无风动，一朵白莲随意开。

　　◆莲花 清.张问陶

　　新雨迎秋欲满塘，绿槐风过午阴凉；

　　水亭风日无人到，让与莲花自在香。

　　◆《诗经. 国风》山有扶苏

　　山有扶苏，隰有荷华。

　　不见子都，乃见狂且。

　　自译诗意：

　　山上小树纵横，沼泽荷花开盛。

　　未见美男子都，却遇轻薄狂人。

　　◆《诗经. 国风》泽陂

　　彼泽之陂，有蒲与荷。

　　有美一人，伤如之何。

　　寤寐无为，涕泗滂沱。

　　自译诗意：

　　在那沼泽水边，蒲草荷花并茂。

　　那里有一美男，我将如何撒娇。

　　长夜耿耿无眠，眼泪鼻涕双抛。

　　◆《离骚》（节选） 先秦.屈原

　　制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；

　　不吾知其亦已兮，苟余情其信芳！

　　自译诗意：

　　剪裁绿荷做时装，缝纫白莲制衣裳。

　　君非知臣此中意，忠情如花有清芳。

　　◆江南 汉.乐府

　　江南可采莲，莲叶何田田。

　　鱼戏莲叶间。

　　鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。

　　鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

　　◆青阳渡 晋、乐府

　　青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。

　　下有并根藕，上有并头莲。

　　◆采莲曲 梁·萧纲

　　晚日照空矶，采莲承晚晖。

　　风起湖难渡，莲多采未稀。

　　棹动芙蓉落，船移白鹭飞。

　　荷丝傍绕腕，菱角远牵衣。

　　◆采莲曲 梁 .吴均

　　锦带杂花钿。罗衣垂绿川。

赞美山的诗句

赞美山的诗句

　　远山在云雾中若隐若现，像调皮的孩子和你捉着迷藏。以下是小编收集的'山的诗句相关内容，欢迎查看！

　　1、马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。——王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》

　　2、金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。——张祜《题金陵渡》

　　3、鸟向檐上飞，云从窗里出。——吴均《山中杂诗》

　　4、认得醉翁语，山色有无中。——苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

　　5、白日依山尽，黄河入海流。——王之涣《登鹳雀楼》

　　6、万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。——王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》

　　7、月出惊山鸟，时鸣春涧中。——王维《鸟鸣涧》

　　8、暮从碧山下，山月随人归。——李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》

　　9、不才明主弃，多病故人疏。——孟浩然《岁暮归南山》

　　10、百啭千声随意移，山花红紫树高低。——欧阳修《画眉鸟》

　　11、兴来每独往，胜事空自知。——王维《终南别业》

　　12、山滴岚光水拍堤，草香沙暖净无泥。——姜彧《浣溪沙·山滴岚光水拍堤》

　　13、明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》

　　14、之子期宿来，孤琴候萝径。——孟浩然《宿业师山房期丁大不至》

　　15、野竹分青霭，飞泉挂碧峰。——李白《访戴天山道士不遇》

　　16、日暮苍山远，天寒白屋贫。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

　　17、江作青罗带，山如碧玉篸。——韩愈《送桂州严大夫同用南字》

　　18、树树皆秋色，山山唯落晖。——王绩《野望》

　　19、*芜尽处是春山，行人更在春山外。——欧阳修《踏莎行·候馆梅残》

　　20、闲梦远，南国正清秋：千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟，笛在月明楼。——李煜《望江南·闲梦远》

　　21、太乙*天都，连山接海隅。——王维《终南山》

　　22、美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。——张可久《卖花声·怀古》

　　23、三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。——柳中庸《征怨》

　　24、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。——王籍《入若耶溪》

　　25、明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》

　　26、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。——苏轼《饮湖上初晴后雨二首·其二》

　　27、众鸟高飞尽，孤云独去闲。——李白《独坐敬亭山》

　　28、槲叶落山路，枳花明驿墙。——温庭筠《商山早行》

　　29、山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。——刘禹锡《金陵五题·石头城》

　　30、落叶满空山，何处寻行迹。——韦应物《寄全椒山中道士》

　　31、因思杜陵梦，凫雁满回塘。——温庭筠《商山早行》

　　32、长江万里白如练，淮山数点清如淀，江帆几片疾如箭，山泉千尺飞如电。——周德清《塞鸿秋·浔阳即景》

　　33、山一程，水一程，身向榆关那畔行。——纳兰性德《长相思·山一程》

　　34、采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒·其五》

　　35、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。——白居易《大林寺桃花》

　　36、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。——张继《枫桥夜泊》

　　37、山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。——刘禹锡《秋词二首》

　　38、纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。——张旭《山行留客》

　　39、我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。——李白《山中与幽人对酌》

　　40、日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——李白《望庐山瀑布》

　　41、林断山明竹隐墙。——苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》

　　42、春草明年绿，王孙归不归？——王维《送别》

　　43、若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。——李白《清*调·其一》

　　44、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。——许浑《咸阳城东楼》

　　45、画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。——王勃《滕王阁诗》

　　46、鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。——王驾《社日》

　　47、我是清都山水郎。——朱敦儒《鹧鸪天·西都作》

　　48、山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》

　　49、春风疑不到天涯，二月山城未见花。——欧阳修《戏答元珍》