太宗自即位之始的古诗

《谏太宗十思疏》赏析

《谏太宗十思疏》赏析

　　《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是*历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。以下是小编整理的《谏太宗十思疏》赏析，一起来看看吧。

　　【原文】

　　谏太宗十思疏

　　作者：（唐）魏徵

　　臣闻求木之长者，必固其根本（2）;欲流之远者（2），必浚其泉源（3）;思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重（4），居域中之大（5），将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭（6），德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

　　凡百元首（7），承天景命（8），莫不殷忧而道著,功成而德衰,善始者实繁，克终者盖寡（9）。岂取之易而守之难乎?昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷忧（10），必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物（11）。竭诚则吴越（12）为一体,傲物则骨肉为行路（13）。虽董之以严刑（14），震之以威怒（15），终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。

　　诚能见可欲，则思知足以自戒;将有作（16），则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧（17）;惧满溢，则思江海下百川（18）;乐盘游（19），则思三驱以为度（20）;忧懈怠，则思慎始而敬终（21）;虑壅蔽，则思虚心以纳下;惧谗邪，则思正身以黜恶（22）;恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德（23）。简能而任之（24），择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠（25）。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代百司之职役哉?（26）

　　【注释】

　　（1）疏：奏议的一种。奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的总称，包括奏、议、疏、表等

　　（2）长(cháng)：高固：使……稳固。

　　（3）远：使……流得远。浚：疏通，深挖。

　　（4）当：主持，掌握。

　　（5）居域中之大：占据天地间的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。

　　（6）以：用，行。

　　（7）凡百：所有的。

　　（8）景：大。

　　（9）克：能够。盖：表示不十分肯定的判断。

　　（10）盖：承接上文，表示推断原因。殷：深。

　　（11）傲物：看不起别人。物：这里指自己以外的人。

　　（12）吴越：吴国和越国。

　　（13）行路：路人。

　　（14）董：督责，监督。

　　（15）振：同“震”,威吓。

　　（16）作：兴作，建筑。指兴建宫室之类。

　　（17）谦冲：谦虚。自牧：自我修养。

　　（18）下：居于……之下。

　　（19）盘游：打猎游乐。

　　（20）三驱：《易经》：“王以三驱。”指狩猎有度，不过分捕杀。三驱，网三面，留一面。

　　（21）敬：慎。

　　（22）黜：排斥。

　　（23）宏：使……光大。兹：此。九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

　　（21）简：选拔。

　　（25）信者：诚信的人。

　　（26）百司：百官。

　　【译文】

　　我听说，要让树木生长，就一定要使它的根本稳固;想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头;想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢?国君掌握着主持国家的重大责任，在天地间占有重大的地位，推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的美善。不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，道德不能保持敦厚,性情不能克服欲望。这也就像砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊!

　　凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗?大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体;傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得像过路人一样。即使用严酷的`刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。

　　身为君臣，果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己;将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁;考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养;害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游;喜欢打猎游乐，就应该想到国君一年只可打猎三次的礼度;担心意志懈怠，就想到做事要谨慎有始有终忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见;害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人;加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当;施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，选拔有才能的人而任用他，选择品德高尚的人而跟从他们，那么，聪明的人就可以充分发挥他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，君臣之间相安无事，可以尽情的享受游玩的乐趣，可以养生长寿，可以垂衣拱手，安然而治了。又何必耗费精神苦苦思索，代行百官的职务，驱使聪明的臣子，就可以达到道家提倡的无为而治了。

　　【赏析】

　　《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏徵写给唐太宗的一篇奏疏。在这篇文章中，魏徵紧扣“思国之安者，必积其德义”，这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。魏徵敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调“兼听则明，偏听则暗”，对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。而全文主要阐明的是为人君必须“居安思危,戒奢以俭”的主旨。

　　“太宗怀鹞”，见于唐人刘悚的《隋唐嘉话》，讲的是唐太宗李世民和名臣魏征的故事。唐太宗喜欢玩鸟，有一天，他得到一只形态俊异毛色漂亮的鹞鸟，十分宠爱，便放在手掌中赏玩不已。这时魏征从远处走来，太宗急忙把鹞藏在怀里;魏征发觉了，就*前来向太宗禀告事情，他乘便向太宗讲述古代帝王由于贪图安逸享乐、沉醉声色犬马而最终丧国灭身的事，劝谏“明君”当以此为戒。魏征滔滔不绝地讲着不想停下来，那鹞鸟在太宗怀里快被憋死了，太宗感到可惜;但他一向敬重魏征，不想打断他的话。魏征便没完没了地讲下去，直到那鹞鸟死在了太宗的怀里。

　　作为一国之君的唐太宗，虽拥有至高无上的权力，却也有自己既敬重又畏惧的人，那就是著名的“谏官”魏征。长期担任“谏议大夫”的魏征，是辅佐太宗实现贞观之治的主要谋臣，先后上谏二百余项，他常常劝谏太宗以亡隋为鉴，居安思危，行圣贤之治。魏征以忠耿直谏着称，太宗以善纳忠言名世，君臣默契配合，传为千古佳话。历史上唐太宗就曾将魏征的“兼听则明，偏信则暗”作为座右铭，并留下“三镜自照”的形象比喻：“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”以至魏征比他早逝，他便哀叹“朕痛失一镜也”!

　　皇帝也是人，玩鸟本身并无大错。然而太宗玩鸟时却怕被魏征看见，他藏鸟于怀的举动，犹如顽童之惧怕严师，小孩之躲避父母。他宁可将宠鸟捂死也不肯让魏征知道，这一细节更是将他的敬畏心理刻画得惟妙惟肖。而“佯装不知”的魏征却喋喋不休地讲下去，有意让鹞鸟憋死怀中而达到劝谏之目的，这一充满智慧的细节也使故事增添了趣味，读来令人忍俊不禁。

　　创作背景

　　唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。

　　写作特点

　　一、类比入手，亲切生动

　　作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君所接受。同时，要“木茂”就必须“固其根本”，要“流长”就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。在这个基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比做“伐根”“塞源”。这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也鲜明地表露出来了。

　　二、骈散结合，华美流畅

　　唐代的奏疏，*惯上都用骈文来写，这篇奏疏虽然用了许多骈偶句式，却突破了骈体的束缚，骈散语句交替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。

《谏太宗十思疏》译文及赏析

《谏太宗十思疏》译文及赏析

　　在日复一日的学*中，大家对文言文一定不陌生吧？文言文注重典故、骈俪对仗、音律工整，包括策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。你还记得哪些经典的文言文呢？以下是小编整理的《谏太宗十思疏》译文及赏析，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　【作品介绍】

　　《谏太宗十思疏》是魏征写于贞观十一年，劝谏唐太宗的上疏。魏微一生上疏直谏二百余篇，常使李世民情面上难以忍受，有时甚至怒不可遏，但魏徵仍然从容尽言，而李世民事后也常常承认自己的过错。贞观十七年(643年)，魏微去世，李世民亲自为他撰写碑文，并对侍臣说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”将魏徵比作“人镜”。

　　【原文】

　　谏太宗十思疏

　　臣闻求木之长者，必固其根本［2］；欲流之远者［2］，必浚其泉源［3］；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重［4］，居域中之大［5］，将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭［6］，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

　　凡百元首［7］，承天景命［8］，莫不殷忧而道著,功成而德衰,善始者实繁，克终者盖寡［9］。岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷忧［10］，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物［11］。竭诚则吴越［12］为一体,傲物则骨肉为行路［13］。虽董之以严刑［14］，震之以威怒［15］，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。

　　诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作［16］，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧［17］；惧满溢，则思江海下百川［18］；乐盘游［19］，则思三驱以为度［20］；忧懈怠，则思慎始而敬终［21］；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶［22］；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德［23］。简能而任之［24］，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠［25］。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代百司之职役哉？［26］

　　——选自中华书局标点本《旧唐书·魏徵传》

　　【注释】

　　［1］疏：奏议的一种。奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的总称，包括奏、议、疏、表等

　　［2］长（cháng）：高固：使……稳固。

　　［3］远：使……流得远。浚：疏通，深挖。

　　［4］当：主持，掌握。

　　［5］居域中之大：占据天地间的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。

　　［6］以：用，行。

　　［7］凡百：所有的。

　　［8］景：大。

　　［9］克：能够。盖：表示不十分肯定的判断。

　　［10］盖：承接上文，表示推断原因。殷：深。

　　［11］傲物：看不起别人。物：这里指自己以外的人。

　　［12］吴越：吴国和越国。

　　［13］行路：路人。

　　［14］董：督责，监督。

　　［15］振：同“震”,威吓。

　　［16］作：兴作，建筑。指兴建宫室之类。

　　［17］谦冲：谦虚。自牧：自我修养。

　　［18］下：居于……之下。

　　［19］盘游：打猎游乐。

　　［20］三驱：《易经》：“王以三驱。”指狩猎有度，不过分捕杀。三驱，网三面，留一面。

　　［21］敬：慎。

　　［22］黜：排斥。

　　［23］宏：使……光大。兹：此。九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

　　［21］简：选拔。

　　［25］信者：诚信的人。

　　［26］百司：百官。

　　【译文】

　　我听说，要让树木生长，就一定要使它的根本稳固；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着主持国家的重大责任，在天地间占有重大的地位，推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的美善。不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，道德不能保持敦厚,性情不能克服欲望。这也就像砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！

　　凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得像过路人一样。即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。

　　身为君臣，果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就应该想到国君一年只可打猎三次的礼度；担心意志懈怠，就想到做事要谨慎有始有终忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，选拔有才能的人而任用他，选择品德高尚的人而跟从他们，那么，聪明的人就可以充分发挥他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，君臣之间相安无事，可以尽情的享受游玩的乐趣，可以养生长寿，可以垂衣拱手，安然而治了。又何必耗费精神苦苦思索，代行百官的职务，驱使聪明的臣子，就可以达到道家提倡的无为而治了。

　　【解析】

　　《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏徵写给唐太宗的一篇奏疏。在这篇文章中，魏徵紧扣“思国之安者，必积其德义”，这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。魏徵敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调“兼听则明，偏听则暗”，对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。而全文主要阐明的是为人君必须“居安思危,戒奢以俭”的主旨。

　　“太宗怀鹞”，见于唐人刘悚的《隋唐嘉话》，讲的是唐太宗李世民和名臣魏征的故事。唐太宗喜欢玩鸟，有一天，他得到一只形态俊异毛色漂亮的鹞鸟，十分宠爱，便放在手掌中赏玩不已。这时魏征从远处走来，太宗急忙把鹞藏在怀里；魏征发觉了，就*前来向太宗禀告事情，他乘便向太宗讲述古代帝王由于贪图安逸享乐、沉醉声色犬马而最终丧国灭身的事，劝谏“明君”当以此为戒。魏征滔滔不绝地讲着不想停下来，那鹞鸟在太宗怀里快被憋死了，太宗感到可惜；但他一向敬重魏征，不想打断他的话。魏征便没完没了地讲下去，直到那鹞鸟死在了太宗的怀里。

　　作为一国之君的唐太宗，虽拥有至高无上的权力，却也有自己既敬重又畏惧的人，那就是著名的“谏官”魏征。长期担任“谏议大夫”的魏征，是辅佐太宗实现贞观之治的主要谋臣，先后上谏二百余项，他常常劝谏太宗以亡隋为鉴，居安思危，行圣贤之治。魏征以忠耿直谏着称，太宗以善纳忠言名世，君臣默契配合，传为千古佳话。历史上唐太宗就曾将魏征的“兼听则明，偏信则暗”作为座右铭，并留下“三镜自照”的形象比喻：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”以至魏征比他早逝，他便哀叹“朕痛失一镜也”！

　　皇帝也是人，玩鸟本身并无大错。然而太宗玩鸟时却怕被魏征看见，他藏鸟于怀的举动，犹如顽童之惧怕严师，小孩之躲避父母。他宁可将宠鸟捂死也不肯让魏征知道，这一细节更是将他的敬畏心理刻画得惟妙惟肖。而“佯装不知”的魏征却喋喋不休地讲下去，有意让鹞鸟憋死怀中而达到劝谏之目的，这一充满智慧的细节也使故事增添了趣味，读来令人忍俊不禁。

　　【简析】

　　谏太宗十思疏》的精神，主要是规劝唐太宗在“贞观之治”取得成就以后，仍要牢记隋亡的教训，“居安思危，戒奢以俭”，“善始”“克终”，以“积其德义”，使国家得到长治久安。

　　《旧唐书》曾赞扬魏徵的奏疏“可为万代王者法”。这篇奏疏，唐太宗非常重视，说它“言穷切至”，使自己“披览亡倦，每达宵分”。他还曾用“载舟覆舟”的比喻来训戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也经常讽读这篇奏疏，用来规戒自己。可见它在封建时代的重要意义。即使到了今天，文中“居安思危，戒奢以俭”的观点，也仍有值得借鉴的现实意义。

　　这篇奏疏，在写作上有其特色，它有很强的现实针对性。文章根据唐太宗在取得巨大政绩以后，逐渐骄傲自满，生活日趋奢靡的情况，指出他“不念居安思危，戒奢以俭”，“既得志则纵情以傲物”，不能“竭诚以待下”，必然使“骨肉为行路”，至亲疏远，君臣解体，离心离德，难于保守天下。奏疏不仅把“不念居安思危，戒奢以俭”的危害的道理讲得清清楚楚，而且还对症下药，提出“十思”的措施，既明确具体，又实用而不空泛，针对性很强。

　　奏疏从头至尾，多用骈偶，或相对为文，或排比论述，辞工文畅，音律和谐，铿锵成韵，读来如觉连珠滚动。气势雄健有力。

太宗初即位文言文及翻译

太宗初即位文言文及翻译

　　太宗初即位文言文主要描写君王处理政事，贵在客观公正。以下是小编整理的关于太宗初即位文言文及翻译，希望对你有所帮助。

　　原文

　　太宗初即位，中书令房玄龄奏言：“秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府左右处分之先己。”太宗曰：“古称至公者，盖谓*恕无私。丹朱、商均，子也，而尧、舜废之①。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之②。故知君人者，以天下为公，无私于物。昔诸葛孔明，小国之相，犹曰吾心如称，不能为人作轻重，况我今理大国乎？朕与公等衣食出于百姓，此则人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以择贤才者，盖为求安百姓也。用人但问堪否，岂以新故异情？凡一面尚且相亲，况旧人而顿忘也！才若不堪，亦岂以旧人而先用？今不论其能不能，而直言其嗟怨，岂是至公之道耶？”

　　注释

　　①丹朱、商均，子也，而尧、舜废之：尧知道儿子丹朱不肖，不足授天下，所以将帝位传给了舜。舜之子商均亦不肖，舜就将帝位传给了禹。

　　②管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之：管叔名鲜，蔡叔名度，都是文王的儿子。后因挟商纣之子武庚作乱，周公便杀了管叔，流放了蔡叔。

　　译文

　　唐太宗刚刚即位时，中书令房玄龄上奏说：“秦王府的老部下没有做上官的，他们都埋怨陛下，说前太子宫和齐王府的部下都比他们早先安排了官职。”太宗说：“古时候所谓的大公无私，是指宽容公正而无私心。丹朱、商均是尧、舜的儿子，而尧、舜却废黜了他们，管叔、蔡叔是周公的兄弟，而周公却把他们杀掉。由此可知，作为治理百姓的君主，要以天下为公，不存偏私之心。从前诸葛孔明，只是蜀国的丞相，他还说‘我的心就像秤那样公*，不能因人而轻重有别’。何况我如今治理一个泱泱大国呢？我们的衣食都出自百姓，这就是说，百姓的.人力已奉献给了朝廷，而我们的恩泽却没有遍及民间，如今朝廷之所以要选择贤才，就是要安抚百姓。用人只问是否有能力胜任，怎能因亲疏、新旧关系而区别对待呢？凡是见过一面的人尚且感到亲*，何况是旧的下属，怎会一下子就忘掉呢？如果才能不堪胜任，怎能因为是旧的下属而先任用？如今你们不谈论他们能不能胜任，而只说他们有怨言，这难道是至公之道吗？”

宋太宗与开卷有益的典故

宋太宗与开卷有益的典故

　　开卷有益是一个成语，最早出自《与子俨等疏》。意思是读书总有益处。常用以勉励人们勤奋好学，多读书就会受益。以下是小编为大家整理的宋太宗与开卷有益的典故相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　成语典故

　　宋太祖爱读书，在位时曾要求文武百官大量读书，明白治理国家的道理。宋太宗继位后，也十分重视书的作用，*时读书到了手不释卷的地步。宋初国家史馆藏书万余卷，后来宋太宗又下诏把各地藏书集中到京师，当时百姓献书皆有赏，很快国家藏书就达到了八万卷。这些书集中在史馆、昭文馆和集贤院中，时称“三馆”。三馆早在梁代就已经建立，但房屋都很简陋。宋太宗继位后，亲自到三馆观看藏书，感叹说：“三馆如此简陋，又怎么能接待天下贤士呢！”于是下令另修新馆，赐名“崇文院”。

　　宋太宗还曾命人编写过一部规模宏大的分类百科全书。当时李昉等人花了七年时间，摘录上千种古籍，终于编成了共一千卷的《太*总类》。成书以后，宋太宗非常高兴，他对大臣说：“从今天起，我要每天读三卷《太*总类》，争取一年之内把这部书读完。”大臣担心皇帝每天要处理那么多国家大事，再耗费时间去读这部巨著会操劳过度，就劝他说：“陛下好学不倦，以读书为乐事，这自然是好事。但每天读三卷书也未免太伤神了，陛下要注意身体呀！可是宋太宗却摇摇头回答：“我喜欢读书，从书里能得到很多乐趣，开卷有益嘛！这本书虽然厚，也不过一千卷，每天读三卷，只要一年就读完了，我并不觉得十分劳神。此后，宋太宗果然每天阅读《太*总类》三卷，从不间断。

　　即使哪天因国事繁忙而耽搁了，之后有空时也一定会补上。年后，宋太宗按时读完了《太*总类》，便因此将这本书改名为《太*御览》。在这本书中，宋太宗了解了大量史实，经常和群臣讨论历史上的帝王得失，处理国家大事也更加得心应手。当时的大臣们见皇帝如此勤奋读书，也纷纷效仿，一时读书之风十分盛行。如今，《太*御览》已成为传统文化的宝贵遗产，它保存了大量宋朝以前的文献资料，因此显得弥足珍贵。而“开卷有益”这个成语也随着这本书流传下来，成为勉励人们勤奋读书的最好注解。

　　成语寓意

　　读书可以使人聪明。无论是*古代的“少年不知勤学苦，老来方悔读书迟”，还是西方先哲的“理想的书籍是智慧的钥匙”，都反映了书籍作为知识载体的巨大作用，表明了读书的'重要性。在如今这个知识爆炸、社会飞速发展的时代，读书仍是获取知识的重要途径之一。多读书可以拓宽知识面，提高修养，增加才能和智慧。因此，开卷有益应当成为每个人的格言。

　　成语运用

　　开卷有益为主谓式；在句中作宾语、定语、分句。成语的意思是读书总有益处。常用以勉励人们勤奋好学，多读书就会受益。

　　运用示例

　　清·梁章钜《归田琐记灯谜》：“余为语塞，以是信开卷有益之言为不谬。”

　　现代历史学家李亚农《欣然斋史论集·总序》：“又假如读者对于一本书的要求，只在于采其可取者而弃其可去者，则很多著作……大都是开卷有益的。”

　　现代作家陆地《瀑布》：“他，书读得不专，旧*惯改不掉：相信开卷有益这句话，认为好书坏书懂得它就是知识。”

谏太宗十思疏原文翻译

谏太宗十思疏原文翻译

　　上学的时候，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。相信很多人都在为看懂文言文发愁，以下是小编整理的谏太宗十思疏原文翻译，欢迎阅读与收藏。

　　原文

　　谏太宗十思疏

　　臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

　　凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

　　君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

　　词句注释

　　1、长（zhǎng）：生长。

　　2、固其根本：使它的根本牢固。本，树根。

　　3、浚（jùn）：疏通，挖深。

　　4、思国之治一作“思国之理”；下愚：处于地位低见识浅的人。

　　5、明哲：聪明睿智（的人）。

　　6、当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。

　　7、域中：指天地之间。

　　8、休：美。这里指*的*和美好。

　　9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

　　10、承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。

　　11、殷忧：深忧。

　　12、实：的确。

　　13、克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。

　　14、傲物：傲视别人。物，这里指人。

　　15、吴越为一体：吴越，指春秋时的吴国与越国，当时两国之间长期为仇，战伐不断。诚相见则可使有仇的人也团结成一体。

　　16、骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。

　　17、董：督责。

　　18、振：通“震”，震慑。

　　19、苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。

　　20、怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。

　　21、可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。

　　22、载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

　　23、见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

　　24、将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。

　　25、安人：安民，使百姓安宁。

　　26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。

　　27、则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。

　　28、江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。

　　29、盘游：打猎取乐。

　　30、三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。

　　31、敬终：谨慎地把事情做完。

　　32、虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。

　　33、想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。

　　34、正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。

　　35、宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

　　36、简：选拔。

　　37、效：献出。

　　38、松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。

　　39、垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。

　　40、无为：道家主张清静虚无，顺其自然。

　　白话译文

　　我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持*的和*美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

　　（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的`怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？

《谏太宗十思疏》原文及赏析

《谏太宗十思疏》原文及赏析

　　通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。以下是小编帮大家整理的《谏太宗十思疏》原文及赏析，希望能够帮助到大家。

　　谏太宗十思疏

　　朝代：唐代

　　作者：魏征

　　原文：

　　臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(思国一作：望国)

　　凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

　　君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

　　译文：

　　臣听说要想让树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！

　　所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；如今守成，能力却不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车,这样可以忽视不理吗

　　作为人君的人，如果真的能够做到，看见引起自己爱好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不适合的奖赏。惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！

　　注释：

　　[1]长：生长，生发，名词用作动词。

　　[2]固：使稳固，使动用法。

　　[3]远：流得远，形容词用作动词。

　　[4]浚（jùn）：疏通，深挖，动词。

　　[5]当：主持，掌握，动词。

　　[6]神器：指帝位、*。典出《老子》：“天下神器，不可为也”古人认为君权神授，认为取得神器即为夺得天下。

　　[7]居域中之大：据天地间重大的地位。域中，天地间。语出《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”大，形容词用作名词。

　　[8]以：连词，表示目的关系，相当于“来”。

　　[9]凡昔：所有的。有书如《古文观止》写为“凡百”，此皆为一意：以往的。

　　[10]景：重大。

　　[11]克：能够。

　　[12]盖：承接上文，表示不十分肯定的判断，但，则。

　　[13]傲物：看不起别人。物：这里指自己以外的人，在古代“物”亦可指代人。

　　[14]吴越：此处指吴国和越国，春秋时两个敌对国。

　　[15]行路：路人，陌生人。

　　[16]董：督责，监督。

　　[17]振：通“震”,威吓。

　　[18]作：建造，兴建。这里指大兴土木，营建宫殿苑囿一类事情。

　　[19]谦冲：谦虚。冲：虚。自牧：自我约束。牧：养。这里引用了《易经》“谦谦君子，卑以自牧”的意思。

　　[20]下：居于……之下。《老子》曰：“江河所以为万谷之王者，以其善下之，则满而不溢。”

　　[21]盘游：娱乐游逸，指从事打猎。见《书·王子之歌》：“乃盘游无度”

　　[22]三驱：出自《易经》“王以三驱”，有两说：一说：狩猎时让开一面，三面驱赶，以示好生之德；一说：也叫“三田”，一年以三次田猎为度。

　　[23]敬：慎。

　　[24]黜：排斥，摒弃。

　　[25]宏兹九德：扩大九德的修养。宏：使……光大。兹：此。九德，即指九种美好品德，出自《尚书·臯陶谟》：“宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（有智力的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），彊而义。”

　　[26]简：同“拣”，选拔。简拔。

　　[27]信者：诚信的人。

　　[28]劳神苦思：劳苦，使动用法，使……劳累，使……辛苦。

　　[29]疏：奏议的一种。奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的总称，包括奏、议、疏、表等

　　[30]殷：深重。诚：果真。

　　[31]人：民。唐时避唐太宗李世民的讳。以“人”代“民”。

　　[32]谦冲：谦虚。牧：养。

　　[33]盘游：指游猎。宏：弘扬。

　　[34]简：选拔。

　　[35]百司：百官。

　　文言知识

　　一、通假字

《谏太宗十思书》一、三段的仿写示例

《谏太宗十思书》一、三段的仿写示例

　　《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。下面是小编精心整理的《谏太宗十思书》一、三段的仿写示例，希望对你有帮助!

　　湖北谷城三中 胡文勇

　　雄鹰自由自在地飞翔，才会展现其雄姿；骏马自由自在地奔驰，方显其才华；人也只有自由地发展，才会尽其天赋。雄鹰困在笼中，还想要它展翅于蓝天；骏马拴在槽枥，还想要它奔驰于草原，谁都知道这不可能。风华正茂的年轻人，志在四方，做父母的总想把他们拴在家里，却还想要他们出人头地，这难道不是把雄鹰困在笼中，还想要它于蓝天里展翅；把骏马拴在槽枥，还想要它于草原上奔驰吗？

　　肖 虎

　　要想鸟儿飞得高，就要给它一片湛蓝的天空；要想树木长得茂盛，就要给它一方肥沃的土地；要想语文学得好，就必须给它一个广博的积累。没有肥沃的土地，却要树木长得茂盛；没有湛蓝的天空，却要鸟儿飞得高；没有广博的积累，却要语文学得好，我虽然愚昧无知，也知道这是不可能的，何况你这明智的人呢？

　　李 鑫

　　要想把房子盖得更高，一定要打下坚固的地基；要想让风筝飞得更高，一定要有结实的线绳；要想让学*再上一个台阶，一定要刻苦学*，夯实基础。地基不坚固，却想盖起高楼；线绳不结实，却想放高风筝；基础不稳固，却想提高成绩，我虽愚昧，也知道这不可能，更何况你呢？你肩负着父母的厚望，得到老师的器重，踌躇满志，却不重视基础，这就好比豆腐地基盖高楼，豆渣绳子放风筝呀。

　　每个人都有与别人同样丰富而属于自己的文字世界，而打开这个世界的秘诀就是：用心思考生活，用手写出思考。

　　雄鹰没有矫健的翅膀，难以翱翔于天地之间，傲立于云浪之端；

　　鱼儿没有敏捷的尾鳍，难以遨游于波涛之间，生存于江海之中；

　　常人没有过硬的本领，难以拼搏于当今之世，立足于未来之时。

　　陈润红

　　一片大海，没有波涛就不美丽，没有潮水就无生机；

　　一片天空，没有雷电就无彩虹，没有风雨就无活力；

　　一个斗士，不历挫折就不顽强，不经风霜就不壮实。

　　巩厚勤

　　想要宝剑锋利，一定要历经磨砺；想要梅花香盈，一定要历经霜雪；想要成绩超拔，一定要历经奋斗。宝剑不经磨砺，却期望它剑刃锋利；梅花不经霜雪，却期望它花开香盈；有人不经奋斗，却想成绩优秀，谁都知道这是不可能的.，况且聪明的你呢？你正处于风华正茂之时，掌握着自己的命运之舟，遇到一点困难就想退缩，来了一阵风雨就想逃避，而又整天幻想取得好成绩，这不正是不磨剑而求剑刃锋利，不历寒而求梅花香盈吗？

　　赵娟

　　湍急的流水受到岩石河岸的阻碍，会飞溅地更高；浪漫的花朵受到凄风冷雨的洗礼，会开放得更艳；真正的勇士受到艰难困苦的折磨，会活得更顽强。

　　刘 伟

　　心不在焉，就要想到小猫钓鱼，一事无成；志在青云，就要想到蜘蛛结网，锲而不舍。不能管好自己，就借助他人之力；抵制不住诱惑，就选择远离丧志之物。天赋不好，就想到笨鸟先飞；光阴短暂，就想到废寝忘食。担心陷入孤立，就想到诚恳待人；害怕交错朋友，就要想到端正自身。得到表扬，就要想到百尺竿头，更进一步；受到批评，就要想到有则改之，无则加勉。

　　谏太宗十思疏

　　臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

　　凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易、守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴、越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。

　　诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九得。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？

　　白话译文

　　我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持*的和*美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

　　（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？

　　做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

太宗罢朝阅读答案及原文翻译

太宗罢朝阅读答案及原文翻译

　　阅读是运用语言文字来获取信息、认识世界、发展思维，并获得审美体验与知识的活动。它是从视觉材料中获取信息的过程。视觉材料主要是文字和图片，也包括符号、公式、图表等。以下是小编精心整理的太宗罢朝阅读答案及原文翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　太宗罢朝

　　大宗曾罢朝①，怒曰："会杀此田舍汉！"文德后②问："谁触忤陛下"帝曰："岂过魏徵，每廷争辱我，使我常不自得③。"后退而具朝服立于庭，帝惊曰："皇后何为若是"对曰："妾闻主圣臣忠。今陛下圣明，故魏徵得直言。妾幸得备数后宫，安敢不贺"

　　导读：

　　唐太宗李世民曾说："以人为镜，可以明得失……今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！"可见魏徵正言直谏很多。尽管如此，也经常会触怒太宗。文皇后能在太宗盛怒之时，指出"君圣臣忠"之道并朝服以贺，也算是独具卓识之人了。

　　注释：①太宗曾罢朝：唐太宗有一次曾在上朝时中途散了朝。太宗，指李世民。罢朝，指因生气而散朝。②文德后：即长孙皇后，李世民之妻，死后谥文德，故称。③不自得：不痛快。指意见被反对而窝火。

　　精练

　　一，解释加点的'词

　　1、会杀此田舍汉（）（）

　　2、谁触忤陛下（）

　　3、后退而具朝服立于庭（）（）

　　4、妾闻主圣臣忠（）

　　二，翻译

　　1、岂过魏徵，每廷争辱我，使我常不自得。

　　2妾幸得备数后宫，安敢不贺

　　三，用"‖"标示出下列句子的朗读节奏

　　后退而具朝服立于庭

　　四，唐太宗李世民曾说"_______________"，可见魏徵之正言直谏。

　　参考答案

　　一，1、定要乡下佬，指魏徵2、触犯3、文德后李世民之妻穿戴4、皇上圣明臣方忠诚

　　二，1、难道有超过魏徵的吗经常在朝廷上同我争辩，使我难堪不痛快。2、我有幸能在后宫充数，怎敢不为您祝贺呢

　　三，后‖退而具朝服‖立于庭

　　四，"以人为镜，可以明得失……今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！"

　　参考译文

　　唐太宗有一次曾在上朝时中途散了朝，发怒说："定要杀掉这个庄稼汉！"长孙皇后问："谁冒犯了您"太宗说："难道有超过魏徵的吗经常在朝廷上同我争辩，使我难堪不痛快。"长孙皇后退下去穿上上朝时的礼服，戴上风冠站在太宗旁，太宗吃惊地说："皇后为什么这样"长孙皇后回答："我听说皇上圣明臣下才忠诚。现在您圣明，所以魏徵才能直言。我有幸能在后宫充数，怎敢不为您祝贺呢"

　　寓意

　　从本文中可以看出，魏征和文德皇后十分正直。在我们生活中，就是缺少像魏征一样能够直言不讳的人。所以太宗便在魏征死之时咏道：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”可见魏征正言直谏很多。尽管如此，也经常会触怒太宗。文皇后能在太宗盛怒之时，指出“君圣臣忠”之道并朝服以贺，也算是独具卓识之人。

　　拓展：

　　太宗罢朝文言文翻译注释及启示

　　太宗罢朝文言文

　　太宗曾罢朝（1），怒曰：“会（2）杀此（3）田舍汉（4）！”文德后（5）问：“谁触忤（6）陛下？”帝曰：“岂（7）过（8）魏徵，每廷争辱我，使我常不自得（9）。”后退而具（10）朝服立于庭，帝惊曰：“皇后何为若是（11）？”对曰：“妾闻主圣臣忠。今陛下圣明，故（12）魏徵得（13）直言。妾幸得备数后宫，安（14）敢不贺？”上乃悦。

　　太宗罢朝文言文翻译

　　太宗有一次下朝后生气地说：“真该杀了这个乡巴佬！”文德皇后问：“谁冒犯陛下了？”太宗说：“难道有谁能比魏征更让我生气？每次朝会上都直言进谏，让我经常不自在。”皇后听了退下去穿上朝服站在庭院里，太宗大惊道：“皇后这是为什么？”（皇后）回答说：“我听说主公圣明大臣忠心。现在陛下圣明，所以魏征可以直言。我有幸能为后宫充数，怎么敢不祝贺（您）呢？”太宗才转怒为喜。

　　太宗罢朝文言文注释

　　（1）太宗曾罢朝：唐太宗有一次曾在上朝时中途散了朝。太宗：指李世民。罢朝：指因生气而散朝。

　　（2）会：定要。

　　（3）此：代词这，指魏征。

　　（4）田舍汉：乡巴佬，这里指魏征。

　　（5）文德后：即长孙皇后，李世民之妻，死后谥文德，故称文德后。

　　（6）触忤：亦作"触迕"，迕，逆；触，触犯。

　　（7）岂：难道。

　　（8）过：超过。

　　（9）不自得：不痛快，指意见被反对而感到难堪（窝火）。

　　（10）具：穿戴。

　　（11）是：这样。

　　（12）故：因此。

　　（13）得：能够，可以。

　　（14）安：怎么。

　　太宗罢朝文言文启示

　　魏征和文德皇后十分正直。在我们生活中，就是缺少像魏征一样能够直言不讳的人。所以太宗便在魏征死之时咏道：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”可见魏征正言直谏很多。尽管如此，也经常会触怒太宗。故事的寓意在于文皇后能在太宗盛怒之时，指出“君圣臣忠”之道并朝服以贺，也算是独具卓识之人。

魏征谏太宗十思疏原文及赏析

魏征谏太宗十思疏原文及赏析

　　魏征忧虑,他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机,在贞观十一年(637)的三月到七月,“频上四疏,以陈得失”,《谏太宗十思疏》就是其中第二疏,因此也称“论时政第二疏”。接下来就由小编带来魏征谏太宗十思疏原文及赏析，希望对你有所帮助！

　　原文：

　　谏太宗十思疏

　　唐代：魏征

　　臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。（望国一作：思国）

　　凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

　　君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

　　词句注释

　　1.长（zhǎng）：生长。

　　2.固其根本：使它的根本牢固。本，树根。

　　3.浚（jùn）：疏通，挖深。

　　4.在下愚：处于地位低见识浅的人。

　　5.明哲：聪明睿智（的人）。

　　6.当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。

　　7.域中：指天地之间。

　　8.休：美。这里指*的*和美好。

　　9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

　　10.承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。

　　11.殷忧：深忧。

　　12.实：的确。

　　13.克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。

　　14.傲物：傲视别人。物，这里指人。

　　15.吴越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。胡，指北方；越，指南方。

　　16.骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。

　　17.董：督责。

　　18.振：通“震”，震慑。

　　19.苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。

　　20.怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。

　　21.可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。

　　22.载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

　　23.见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

　　24.将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。

　　25.安人：安民，使百姓安宁。

　　26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。

　　27.则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。

　　28.江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。

　　29.盘游：打猎取乐。

　　30.三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。

　　31.敬终：谨慎地把事情做完。

　　32.虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。

　　33.想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。

　　34.正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。

　　35.宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

　　36.简：选拔。

　　37.效：献出。

　　38.松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。

　　39.垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。

　　40.无为：道家主张清静虚无，顺其自然。

　　赏析：

　　《旧唐书》曾赞扬魏征的奏疏“可为万代王者法”。对于魏征这篇奏疏，唐太宗非常重视，说它是“言穷切至”，使得自己“披览亡倦，每达宵分”。他还曾使用“载舟覆舟”的比喻来训戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也经常拜读这篇奏疏，用以规戒自己。由此可见它在封建时代的重要意义。即使到了现代，文中“居安思危，戒奢以俭”的观点，也仍有值得借鉴的意义。

关于唐太宗李世民的经典名言

关于唐太宗李世民的经典名言

　　在现实生活或工作学*中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的名言吧，巧用名言有助于我们正确对待学*、生活、成长过程中出现的问题，培养健康、有益的兴趣爱好。那么问题来了，到底什么样的名言才经典呢？以下是小编收集整理的`关于唐太宗李世民的经典名言，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　1、直言鲠议,致天下太*。

　　2、以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。

　　3、开直言之路，广不讳之门。

　　4、耕夫碌碌，多无隔夜之粮;织女波波，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦，身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。交有德之朋，绝无义之友。取本分之财，戒无名之酒。常怀克己之心，闭却是非之口。若能依朕所言，富贵功名可久。

　　5、食为人天，农为正本。

　　6、以奇为正者，敌意其奇，则吾正击之;以正为奇者，敌意其正，则吾奇击之。使敌势常虚，我势常实。当以此法授诸将，使易晓尔。

　　7、民为邦本，本固邦宁。

　　8、为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行学识为本。

　　9、若家给人足，朕虽不听管弦，乐在其中矣。

　　10、千羊之皮，不如一狐之腋。

　　11、民愁则国危，国危则君丧矣。

　　12、君依于国，国依于民，刻民以奉君，犹割肉以充饥，腹饱而身毙，君富而国亡。帮人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重侧民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。

　　13、自古皆贵中华贱夷狄，而朕爱之如一也。可见文皇之胸怀，不愧天可汗之名也。

　　14、致安之本，惟在得人。

　　15、官在得人，不在员多。

　　16、朕闻以德下人者昌，以贵高人者亡。是以五岳凌霄，四海亘地，纳污藏疾，无损高深。志冲欲以匹夫解位天子，朕若有罪，是其直也;若当无罪，是其狂也。譬尺雾障天，不亏于大;寸云遮日，何损于明!

　　17、卿能执法，朕复何忧。

　　18、戎狄为患，自古有之。陛下以圣武龙兴，光宅中夏，精兵百万，所征无敌，奈何以胡寇扰边，遽迁都以避之，贻四海之羞，为百世之笑乎!彼霍去病汉廷一将，犹志灭匈奴;况臣忝备籓维，愿假数年之期，请系颉利之颈，致之阙下。若其不效，迁都未晚。

　　19、取本分之财，戒无名之酒。常怀克己之心，闭却是非之口。若能依朕所言，富贵功名可久。

　　20、朕昔受委专征，民间遂有此曲，虽非文德之雍容，然功业由兹而成，不敢忘本。

　　21、李陵以步卒五千绝漠，然卒降匈奴，其功尚得书竹帛。靖以骑三千，蹀血虏庭，遂取定襄，古未有辈，足澡吾渭水之耻矣!

　　22、*百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也!

　　23、天下英雄入我毂中矣!

　　24、可爱非君，可畏非民;天子者，有道则推而为主，无道则弃而不用!

　　25、丈夫以意气相期，勿以小疑介意。

　　26、会须杀此田舍翁!

　　27、凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食以不失其对为本。

　　28、慷然抚长剑，济世岂邀名。

　　29、疾风知劲草，板荡识诚臣。

　　30、心随朗月高，志与秋霜洁。

　　31、选贤之义，无私为本。

　　32、归语尔可汗，我父子东征，能寇边者可即来。

　　33、君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹满而身毙，君富而国亡。

　　34、理人必以文德，防边必以武威。

　　35、食为人天，农为政本。

　　1、以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。

　　2、君者，舟也；人者，水也。水能载舟亦能覆舟。

　　3、疾风知劲草，板荡识诚臣。

　　4、映云光暂隐，隔树花如缀。

　　5、一朝春夏改，隔夜鸟花迁。

　　6、夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖。人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时。

　　7、"家住遥遥一点红,飘飘四下影无踪。三岁孩童千两价,保主跨海去征东。

　　8、日丽参差影，风传轻重香。

　　9、官在得人，不在员多。

　　10、性怀辨慧，非积学不成。

　　11、睿智聪明，守之以愚。

　　12、食为人天，农为正本。

　　13、治安之本，惟在得人。

　　14、昔年怀壮气，提戈初仗节。心随朗日高，志与秋霜洁。移锋惊电起，转战长河决。营碎落星沉，阵卷横云裂。一挥氛沴静，再举鲸鲵灭。于兹俯旧原，属目驻华轩。沉沙无故迹，减灶有残痕。浪霞穿水净，峰雾抱莲昏。世途亟流易，人事殊今昔。长想眺前踪，抚躬聊自适。