荀子的古诗有

荀子劝学古诗拼音版

荀子劝学古诗拼音版

　　《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学*的重要性、学*的态度以及学*的.内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学*的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。下面是小编为您整理的荀子劝学古诗拼音版 ，供您参考和借鉴。

　　原文：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

　　曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不*，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而*中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　拼音：

　　jūn zǐ yuē：xué bù kě yǐ yǐ.qīng、qǔ zhī yú lán,ér qīng yú lán；bīng、shuǐ wéi zhī,ér hán yú shuǐ.mù zhí zhōng shéng,róu yǐ wéi lún,qí qǔ zhōng guī,suī yòu gǎo pù,bù fù tǐng zhě,róu shǐ zhī rán yě.gù mù shòu shéng zé zhí jīn jiù lì zé lì ,jūn zǐ bó xué ér rì cān shěng hū jǐ ,zé zhī míng ér xíng wú guò yǐ .

　　wú cháng zhōng rì ér sī yǐ ,bù rú xū yú zhī suǒ xué yě .wú cháng qí ér wàng yǐ ,bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě .dēng gāo ér zhāo ,bì fēi jiā cháng yě ,ér jiàn zhě yuǎn ； shùn fēng ér hū ,shēng fēi jiā jí yě ,ér wén zhě zhāng .jiǎ yú mǎ zhě ,fēi lì zú yě ,ér zhì qiān lǐ ； jiǎ zhōu jí zhě ,fēi néng shuǐ yě ,ér jué jiāng hé .jūn zǐ xìng fēi yì yě ,shàn jiǎ yú wù yě .

　　jī tǔ chéng shān,fēng yǔ xìng yān ； jī shuǐ chéng yuān ,jiāo lóng shēng yān ； jī shàn chéng dé ,ér shén míng zì dé ,shèng xīn bèi yān .gù bú jī kuǐ bù),wú yǐ zhì qiān lǐ ； bú jī xiǎo liú,wúyǐchéngjiānghǎi .qíjì yī yuè ,bù néng shí bù ； nú mǎ shí jià,gōng zài bú shě.qiè ér shě zhī ,xiǔ mù bú zhé ； qiè ér bù shě,jīn shí kě lòu.yǐn wú zhǎo yá zhī lì,jīn gǔ zhī qiáng ,shàng shí āi tǔ ,xià yǐn huáng quán ,yòng xīn yī yě .xiè liù guì ér èr áo ,fēi shé shàn zhī xué ,wú kě jì tuō zhě ,yòng xīn zào yě .

古诗劝学荀子的感想

古诗劝学荀子的感想

　　在现实生活或工作学*中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编为大家收集的古诗劝学荀子的感想，希望能够帮助到大家。

　　感想：

　　《劝学》是《荀子》的开篇之作，值得反复涵泳咀嚼。

　　荀子认为人性本恶，除恶向善则须靠礼仪矫正，因而特别重视后天的学*。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，其著作开篇即是“子曰：‘学而时*之，不亦说乎！’”荀子自称是孔子传人，其著作也以劝学张目，表面上看只是继承儒家劝学传统，其实着眼点明显不同。因为在孔子看来“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）。而荀子则认为礼仪道德和知识智慧．只有靠后天学*才能获得，这种朴素的唯物论思想，让他站在新的认识论基础上，发展了懦家的劝学传统，把学*的重要性提升到一个新的高度，因为人性本恶，就要像木材一样“受绳”而变得通直，像刀剑一样“就砺”而变得锋利，性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学*对改变人的素质。提高人的智力具有不可忽视的重要意义，远非“生而知之”者的“悦”乎其中可以比拟的。

　　基于人性本恶的前提，荀子十分看中学*中“功”。为使就学之功有所依凭，首倡“善假于物”练外功。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”、“良能”，因此强调从外界实际事物中学*，向有一技之长者学*。在荀子看来，整天苦思忧虑不如“须臾”所学，善学者必须“善假于物”。借助外物之长，就像站在巨人的肩膀上，轻而易举可收登高博见、呼风彰闻之效果。借他人之“舆马”．来补己“非利足”之短而达“致千里”之目标；借外界之“舟揖”，可弥己“非能水”而收“绝江河”之功效。即使资质、禀赋*常之人，如能博取众长，聚万善于一身，能不除“恶”务尽成高尚君子乃至后天圣人吗？

　　这种“功”’，不能仅仅凭借外因。为使就学之功效待久稳定，还必须讲究方法，苦练内功。

　　荀子不承认“天生圣人”的说法。一个人只有通过自身努力，凭借后天的学*才能跻身圣人之列。此别无他途。积土成山可兴风雨，积水成渊可生蛟龙，积跬步可致千里，积小流可成江海，这功夫要先练积累内功，积末技可成大艺，积散识可成大智，积小善可成大德。练好积累内功，就能“神明自得圣心备焉”。其二，要持之以恒．练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步，要学驽马十驾而不舍，凭这韧功，就不会半途而废，行百里者半九十，就不会遇坚而折．遇挫而馁。其三，要咬住不放．练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的可悲下场；要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之功，就要远离急于事功的浮躁，练就专心致志的定力。如此外功内功兼具，练就金刚之身的功夫，就不怕再经“槁暴”反复“涂（通“途”）之人可以为禹”。（《荀子·性恶》）

　　其实，人生下来犹如一张白纸，性恶性善都是主观先验之说。但荀子基于性恶而劝学，不仅对批判孟子的“先天道德论”起积极作用，而且在劝学的力度和深度上超过了其先师孔子，这不能不说是不幸中之大幸。

　　荀子的文章文采斐然，这和他善用比喻、形象说理分不开。其设喻技巧高妙，精警动人，乃至使篇中章句或演化沿用为成语，如“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍”；或击节援引作格言，如“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，”“锲而舍之，朽本不折；锲而不舍，金石可镂之”等等。其技巧高妙之处，主要表现在三个方面：

　　就*取譬。那“取之于蓝而青于蓝”的靛青，那“水为之而寒于水”的冰块，那受绳而变通直的木材，那因？而其曲中规的车轮，那就砺变锋利的刀剑，不正是司空见惯吗？那登高而招见者远，那顺风而呼闻者彰；那假舆马而至千里，那假舟揖而绝江河，不正是有目共睹吗？《劝学》中那些精妙的比喻，哪一个不是人们熟知的普通常识？但正是这些通俗明白的常识，却收到了“称名也小，取类也大”（《文心雕龙·比兴》）的效果。

　　多方设喻。有的'单独设喻：如以中绳的直木因而成“其曲中规”的车轮、虽有槁暴不复挺的自然现象，比喻人可以凭借后天的学*改变人的资质，禀赋。有的连续设喻：如以积土成山可兴风雨、积水成渊可生蛟龙．比喻积善成德可成君子，积累散识可成大智。有的正面设喻：如以虽无锋利爪牙、强健身骨却能“上食埃土，下饮黄泉”的蚯蚓，比喻资质虽差却用心专一，乃至取得超乎想像成绩的求学者。有的反面设喻：如用虽有六跪二螯、貌似强大却不得不借蛇蟮之穴寄身托体的螃蟹，比喻资质优秀却居心浮躁、最终一无所成的学子。这二者又构成了正反设喻，在鲜明的对比中，深刻地揭示了用心专一和居心浮嗓的天壤相别的功效。有的综合设喻：如以一跃而不能十步的骐骥、十驾而功在不舍的连续比喻，再以锲而舍之不折朽本、锲而不舍可镂金石的匠人对比设喻，这又构成由马而人的连续比喻。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更能超水*地发挥作用，以“取类不常”达到”惊听回视”（《文心雕龙·比兴》）的绩效。

　　整散结合。多方没喻不仅使《劝学》语言具体形象，精练有味，而且，随着比喻的连续和手法的变换以及画龙点睛的意旨揭示，形成整散相间、丰涵多变的句式，铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。有的短句．一宇一顿；有的长句，一气呵成；其间对偶，极见精巧；巧用对比．精辟透彻；四字排比，势不可遏；长短时间，参次错落；整散结合。韵味十足。《劝学》不仅仅是一篇出色的古代教育论文，更可视为一篇文学作品来欣赏。前人评为“古今劝学，此为第一”，实为至当经典之论。

　　作者简介：

　　荀子 （约公元前313年－公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

　　荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视*俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。

　　荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。

荀子的名言

1.君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

2.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

3.君子耻不修，不耻见污。

4.声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

5.善学者尽其理，善行者究其难。

6.仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

7.天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

8.天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

9.目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

10.学无止境。

11.非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

12.蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

13.道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

14.得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

15.口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。

16.积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

17.人主不公，人臣不忠也。

18.匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

19.居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

20.乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

21.怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

22.以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

23.小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

24.先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

25.见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

26.是谓是，非谓非，曰直。

27.兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

28.恶之者众则危。——《荀子·正论》

29.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

30.君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

31.不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。

32.不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

33.水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

34.学者非必为仕，而仕者必为学。

35.公生明，偏生暗。

36.骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

37.君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

38.人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

39.以善先人者，谓之教。

40.尊严而惮，可以为师。

41.良医之门多病人。——《荀子·法行》

42.长幼有序。——《荀子·君子篇》

43.不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

44.怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》

45.国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

46.劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

47.田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

48.言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

49.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

50.务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

51.君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

荀子的名言

　　论德而定次，量能而授官。 以下是关于荀子的名言，希望大家喜欢。

　　1、以善先人者，谓之教。

　　2、兵要在乎善附民而已。

　　3、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

　　4、思索以通之。

　　5、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。

　　6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

　　7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

　　8、良农不为水旱不耕。

　　9、尊严而惮，可以为师。

　　10、强自取柱，柔自取束。

　　11、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。

　　12、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

　　13、凡斗者自以为是，而以人为非也。

　　14、以*知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

　　15、不诱干誉，不恐于诽。

荀子名言大全

1.得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

2.骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

3.小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

4.国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。

5.见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

6.人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

7.非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。

8.田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

9.与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。

10.天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。

11.下贫则上贫，下富则上富。

12.礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

13.天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

14.不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

15.学者非必为仕，而仕者必为学。

16.目不能两视而明，耳不能两听而聪。

17.不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

18.君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。

19.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

20.乐易者常寿长，忧险者常夭折。

21.君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

22.以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

23.岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。

24.匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。

25.不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。

26.不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

27.积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

荀子名言名句

荀子名言名句

1、以善先人者，谓之教。

2、兵要在乎善附民而已。

3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

4、思索以通之。

5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。

6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

8、良农不为水旱不耕。

9、尊严而惮，可以为师。

10、强自取柱，柔自取束。

11、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。

12、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

13、凡斗者自以为是，而以人为非也。

14、以*知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

15、不诱干誉，不恐于诽。

16、怒不过夺，喜不过予。

17、乱则国危，治则国安。

18、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

19、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

20、论德而定次，量能而授官。

21、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

22、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

23、目不能两视而明，耳不能两听而聪。

24、务本节用财无极。

25、乐易者常寿长，忧险者常夭折。

26、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

27、声乐之入人也深，其化人也速。

28、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

29、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

30、刑称罪则治，不称罪则乱。

31、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。

32、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。

33、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

34、君子养心莫善于诚。

35、望时而待之，孰与应时而使之。

36、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

37、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。

38、*俗移志，安久移质。

39、学无止境。

40、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

41、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

42、名声若日月，功射如天地。

43、君子之学也，人乎耳。箸乎心。

44、足国之道，节用裕民，而善臧其余。

45、流丸止于瓯臾，流言止于知者。

46、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

47、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

48、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。

49、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。

50、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。

劝学荀子词类活用

劝学荀子词类活用

　　学*了荀子的劝学，劝学荀子词类活用有哪些?以下是小编精心为大家整理的有关劝学荀子词类活用，希望对大家有所帮助，欢迎阅读。

　　词类活用

　　①名词做状语

　　1.君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）

　　2.上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）

　　②名词作动词

　　假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）

　　③动词的使动用法

　　木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）

　　④形容词作名词

　　1．其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）

　　2．登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）

　　3. 积善成德 （善：形作名，善行）

　　⑤形容词用作动词

　　故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）

　　⑥形容词作使动

　　假舆马者，非利足也（利：形容词的.使动用法，使……快，走得快）

　　⑦数词作形容词

　　用心一也（一：数词用作形容词，专一）

　　⑧动词作名词

　　不积小流，无以成江海（流：流水）

　　文言现象

　　文言实词

　　兴 文言翻译 xīng 起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”

　　文言实词 就 文言翻译 jiù 接*；靠*；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”

　　望 文言翻译 wàng 远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”

　　长 文言翻译 cháng 长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”

　　文言虚词

　　而<连词>

　　1.表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”

　　2.表示递进关系。《劝学》：“君子博学～日参省乎己。”

　　3.表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”

　　焉

　　(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”

　　于

　　(1)<介>介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”

　　也<助>语气助词，用于句中

　　1.表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善假于物～。”

　　乎<介>相当于“于”

　　1.连词，表递进。《劝学》：“君子博学而日参～己。”

　　之

　　(1)<助>定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”

　　通假字

　　輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲）

　　生非异（生，通“性”，资质、天赋）

　　虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）

　　则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）

　　古今异义

　　1.博学 古义：广博地学*，广泛地学*。例：君子博学而日参省乎己。

　　今义：知识、学识的渊博。

《荀子·劝学》原文及赏析

《荀子·劝学》原文及赏析

　　《荀子·劝学》集中体现了荀子的教育教学思想，特别强调学*过程中积的重要性。下面就是小编给大家整理的荀子劝学篇，希望大家喜欢。

　　荀子劝学原文

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性)

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不*，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而*中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

　　学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　学莫便乎*其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之*君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎*其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　荀子劝学赏析

　　本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学*的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。

　　荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学*常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。

　　文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学*问题呢?因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学*。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学*不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　在措辞上，他不说应该不断学*，而说学*不可以停止，这对纠正人们学*上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学*。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时*之，不亦说(悦)乎!”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”(《论语·季氏》)而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学*才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学*的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学*，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学*的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(见《荀子柬释》引)。荀子认为人的本性是“恶”的，但学*可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学*，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学*者更大的鼓励。

　　在强调了学*的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学*，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学*，从而有力地阐明了中心论点。

　　开篇至此为第一段。这一段说明了学*在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学*意义重大，那么，如何学呢?荀子认为，学*不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学*。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学*。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学*。这种对于学*的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。

　　荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学*。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学*。

　　推论起来，人如果善于利用外物好好学*，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学*的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”(引自严北溟关于《劝学》的说明)这与他的“制天命”的思想也是联系着的。

　　至此，第二段结束。这一段说明学*必须善于利用外物。然而，在从外界实际事物中学*的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学*要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学*，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学*而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。

　　在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学*要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学*要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学*要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。

　　因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学*必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学*必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学*必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

　　《劝学》的这三段，论述了学*的重要性，指出了学*应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当**人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学*目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学*以及学*必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的`启发作用和借鉴意义。

　　文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”(脱化成“青出于蓝而胜于蓝”)以及“不积跬步，无以至千里;不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学*的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻;有的从正面设喻，有的从反面设喻;有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。

　　荀子劝学创作背景

　　战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。

　　拓展知识：

　　荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。

　　荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。

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荀子名言名句大全,荀子名言《荀子·礼论》

1. 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

2. 口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；治国者敬其宝，爱其器。 —— 荀子

3. 凡斗者自以为是，而以人为非也。

4. 匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

5. 川渊枯则鱼龙去之，山林险则鸟兽去之。

6. 声无小而不闻，行无隐而不形。 《荀子·劝学》

7. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》ju.51tietu.net)

8. 隆礼至法则国有常，尚贤使能*知方，纂论公察*不疑，赏免罚偷*不怠，兼听齐明则天下归之。

9. 知之曰知之，不知曰不知。

10. 声无小而不闻，行无隐而不形。

11. 人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

12. 虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

13. 不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

14. 公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。

15. 川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之。

16. 不足于行者，说过;不足于信者，诚信。

17. 与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。

18. 青出于蓝，而胜于蓝 —— 荀子

19. 恶之者众则危。——《荀子·正论》

20. 居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

21. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

22. 夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 —— 荀子名言

23. 《荀子·劝学》

24. 君子耻不修，不耻见污。

25. 礼者，人道之极也。

26. 士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

27. 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

28. 知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

29. 怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》

30. 士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

31. 虑必先事而申之以敬，慎终慎始，终始如一。

32. 圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

33. 《荀子·富国》

34. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 —— 荀子

35. 不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。

36. 仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

37. 《荀子·王制》

38. 恶之者众则危。——《荀子·正论》

39. 学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 —— 荀子：《劝学》

40. 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。 —— 荀子

41. 言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

42. 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 —— 荀子：《劝学》

43. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

44. 酒乱其神也。

45. 不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。

46. 锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

47. 君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

48. 骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。荀子名言《荀子·礼论》

49. 乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

50. 青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

荀子经典语录

荀子经典语录

　　在我们*凡的'日常里，说到语录，大家肯定都不陌生吧，语录具有观点鲜明，思想内容深刻的特点。那么你所知道的语录都是什么样子的？以下是小编精心整理的荀子经典语录，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　学无止境。

　　公生明，偏生暗。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

　　锲而不舍，金石可镂。

　　不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

　　道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。德不配位，必遭天谴。满招损，谦受益。

　　学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》

　　大巧在所不为，大智在所不虑。——《天论》

　　木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》

　　不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

　　君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而*中正也。——《劝学》[21] 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》

　　不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》

　　锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》

　　跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》

　　无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》 君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《劝学》

　　非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。—《劝学》 志意修则骄富贵，道义重则轻王公。——《劝学》

　　君子役物，小人役于物。——《劝学》

　　道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《劝学》

　　礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《劝学》

　　小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》

　　自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》

　　人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。——《不苟》

　　人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。——《非相》

　　君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》

　　少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》

　　儒者在本朝则美政，在下位则美俗。——《儒效》

　　言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》

　　不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《儒效》

　　人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。——《儒效》

　　人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。——《儒效》

　　纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》

　　马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《王制》

　　君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》

　　天地生君子，君子理天地。——《王制》

　　人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《王制》

　　国者，天下之大器也，重任也。——《王霸》

　　谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。——《臣道》

　　仁者爱人，义者循理。——《议兵》

　　坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。——《议兵》

　　天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《天论》

　　强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。——《天论》

　　人之命在天，国之命在礼。——《天论》

　　君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。——《乐论》

　　人无礼义则乱，不知礼义则悖。——《性恶》

　　孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。--《子道》

　　1、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

　　2、君子耻不修，不耻见污。

　　3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。