关于差异的名言

IELTS与TOEFL的差异是什么啊？

IELTS与TOEFL的差异是什么啊？

　　关于IELTS考试，本网曾有多篇文章介绍，而TOEFL同IELTS一样，对关心出国的人来说都很重要。作者将IELTS与TOEFL在听、读、写、说四个方面进行了详尽分析比较，供读者参考。

　　IELTS听力部分：

　　无论是选择Academic还是GeneralTraining考试，听力部分完全相同。答案必须边听边写，听力部分由四个单元组成，通常排列如下：

　　1、选择适当的图形或填空；

　　2、段落答案选择；

　　3、是非题；

　　4、 简短问答题。

　　TOEFL听力部分：

　　分三个单元，每个单元都是单选题。

　　1、第一单元共30题，考者在题目本中，选择与录音带问题最相*的答案；

　　2、第二单元为两个人之间的两段对话，每段对话后有三至四个问题；

　　3、第三单元，考者不是听三篇很长的对话，就是听从各项主题中所挑选的几段短论。每篇结尾三至四个问题。二、三单元约20题。

　　IELTS阅读部分：

　　IELTS阅读部分一般有三个阅读段落，其中两或两段以上与主题非常有关，这些文章约有750字的篇幅。

　　IELTS较长阅读部分的一项优点，就是长篇文章透露的信息与学生在课文、期刊及杂志上看到的大小和形式更为接*。

　　IELTS测验包含各种图型、图表流程、图解与表格结合辅助阅读。

　　TOEFL阅读部分：

　　TOEFL文章的篇幅约有150-250字约五篇，其阅读段落在许多方面皆互相辅助。

　　TOEFL并没有种种图型、图表、流程图解与表格的结合辅助阅读。

　　每篇约八至十一题左右共50题。

　　IELTS写作部分：

　　每次IELTS考试"写作"都是必备条件之一，这是非常重要的，因为写作是所有在大学课程中不可缺少的一部分。

　　IELTS考试写作测试分数是算入总分内的，IELTS写作测试分两部分，每部分都有其特殊目的，各部分都有不同的技巧，所以更能全面地、清楚地呈现考生的写作能力。

　　TOEFL写作部分：

　　在一年六至七次的考试中只有部分考试包含写作，它的写作有六个等级评估应试者的能力。写作与TOEFL是分别计分的'（30分钟）。

　　分文法结构与语法测试两部分：共40题包含15个选择题和25个改错题，改错题内又含填空、改时态、填介系词。

　　IELTS口语部分：

　　IELTS考试最主要的优势之一就是它包括了口语部分，IELTS中此项精确实际评估个人说听能力，其重要原因是：考试可使学生清楚了解自己的程度，明了自己在各种环境下的表现如何，申请人对于是否需要额外研读或需要增加多少研读以提高沟通技巧方可达到竞争水*，有明确的认识。

　　TOEFL口语部分：

　　TOEFL并没有口语考试，即使学生的沟通程度与技巧低到使他们在一个新的文化中会严重地影响其研究与生存，他们往往能考到得以进入大学就读的托福成绩。

浅析汉英语言差异

浅析汉英语言差异

　　语言的口头表达形式先于文字产生，由于这一表达方式的瞬时性，使得其表达信息无法保留，人类又为语言赋予了具体的形式化表达，于是文字产生。下面是yjbys小编为您整理的浅析汉英语言差异，希望能对您有所帮助。

　　论文摘要：

　　语言，同时作为文化的载体和组成部分，不同的语言，自然会存在与文化对应的差异性。从词汇、句法、篇章等方面对汉英两种语言的表征差异加以分析。对隐藏于两种语言表征差异背后的中西文化的不同做了尝试性探究。指出在外国语言的学*过程中，对相应文化的了解与领会也是一个很重要的环节，跨语言交流，一定程度上也是一种跨文化交流。

　　论文关键词：

　　汉英语言；文化；差异；表征

　　语言作为文化的组成部分和载体，“产生和演进是人类活动的结果(董广杰1999：14)。”多样性的语言存在于多样性的文化之中，这种文化的差异，就可以通过语言，尤其是语言表征结构的不同，而得以体现。本文就是分别从语言的各个表征层面——词语、句法、篇章，对汉英语言的差异做出分析，从而探究隐藏于语言差异之中的中西文化的不同，进一步通过分析这一差异，以期为母语是汉语的英语学*者的语言把握和跨文化交际能力的提高，提供一点借鉴和参考。

　　一、汉英语言的差异

　　分属不同语系的汉英两种语言，其发生、发展、变化的环境与背景都是迥异的，在语言表征的各个层面，也自然会存在相当的差异。

　　1.词汇的差异

　　(1)文字。

　　语言的口头表达形式先于文字产生，由于这一表达方式的瞬时性，使得其表达信息无法保留，人类又为语言赋予了具体的形式化表达，于是文字产生。汉字造字的特点是表形表音表义，汉字的象形文字是二维的，最大限度的利用了*面介质的维度。汉语中的意义是从单个文字，再向词汇、句子直至篇章扩展的。

　　相比之下，英语作为字母文字，单词是一维的，26个字母拆开没有任何意义，一个单词只能从开头到结尾将所有的字母读一遍才能知道整个单词的意思。字母文字也有些词也采用类似的构词方法，比如后缀前缀的使用，但总体来说，英语表达一个新事物，更趋向于造一个全新的词，而不是使用音形义的组合。

　　(2)词汇。

　　汉英语言词汇上的差异主要表现在词汇应用方面。抽象名词的使用，在英语中比在汉语中要经常得多，其数量也较多。英语中表示动作或特征的名词，即名词化的动词和形容词不计其数，如conceptualization、modification，wisdom等，这样形成的抽象化名词，在英语中的应用极为广泛，甚至在英语中，抽象名词的使用，成为比较正式和规范的文章行文的一个特征。而这种情况在汉语中要少见得多。

　　汉语中的抽象名词，在形式上往往与形容词动词等没有区别，更多的是一种理解上的不同，这依赖于语境和交流者的表达意图。如“正确”这个词，在“他是正确的”和“正确是相对的”这两个表达中，分别是形容词和抽象名词两种词性，没有英语中“correct”和形容词名词化的“correctness”这样的区分。而这种词汇层面的差异，一定程度上也与汉英两种语言的句法结构有关。

　　2.句法结构的差异

　　汉英两种语言，在句法上也存在很大差异。

　　(1)形合和意合。

　　英语是形态语言，词语和句子的结构关系和思想表达，是通过语言形态变化和语言的形式手段来实现。句子成分之间必须要由连词、介词或关系词相连接，语言间逻辑性较强，强调各成分间的从属、*行、修饰及对比关系，是一种重形合的结构。而汉语则以思维直接外化于语言的方式表达思想，是一种间接表达，所以是非形态语言，词和句是靠本身语义的贯通及对语境的依赖来体现其逻辑关系，成分间的辅助词也比较少，各部分间的所属关系也不会刻意体现，语义搭配的合理性决定其语义信息的准确性，是重意合的结构。“汉语是意和(parataxis)语言，结构松弛，形散而神聚，用词简洁……英语是形和(hypotaxis)语言，结构严谨。”(马秉义，2006)

　　(2)静态与动态。

　　英语是一种静态性语言结构，动作意义常由同源名词(这一点在词汇差异部分也有提及)或其他词类来表达，而汉语则有动态表达偏向，动作意义就直接用动词表达，所以动词使用频率较高。英语趋向于少用动词，而汉语则正好相反。其原因是英语动词的造句功能比汉语小得多。英语的动词受到严格的主谓关系限制，一个主谓关系中，只能有一个主动词，这种对动词的限制直接导致了动词名词化，即变动为静，既保留了动词的意义，又可以使句子精练、严密、客观。所以在英译汉过程中，我们常常会遇到需要变静为动的情况。

　　如：I am afraid I can’t teach you swimming. I think my little brother is a better teacher than I. 译为：恐怕我教不了你游泳，我想我弟弟比我教得好。这个例子中的teacher如果直译为老师，对原文的意思和汉语的*惯都不适应，所以转译为动词，其结果就更符合汉语的表达了。

　　(3)树形与竹形。

　　英语拥有很多形态变化用以表达各种语法关系，而且还有十六种时态变化，加之各类连接词及从句，所以句子结构错综复杂。英语句子的核心框架是主、谓、宾结构，所有句子都依此基础结构为基点向外延伸扩展，并不断附以各种次要结构，构成一种葡萄树状结构，即在短短的主干上接挂着丰硕的葡萄。

　　而汉语无形态变化，所以只有靠语序和虚词来表示各种语法关系，动作的先后顺利与语序对称，即先发生先被表达，后发生后被提及，形成了一种线性横向排列式的结构，某一意义或意群的叙述靠一系列的线性句法单位层层推进，逐步展开。这就像竹竿一样，信息内容是节节相通而延续下去。

　　3.汉英语言篇章结构差异

　　(1)角度与篇章铺陈的思维。

　　汉英语言在行文中阐述观点时的人称用法是不同的。在杂文，评论中，英汉文章都用第一人称，但汉语文章则大多用第一人称复数，即“我们”，英语文章中这样的用法明显少于同题材的汉语文章。而在篇章论述时的思路铺陈方面，英语是直线型；而汉语则属螺旋型。所谓直线型(linear)，即段落呈直线型展开，先有主题句，后接自然衔接的例证句，而后收尾；或与此相反，先有例证句，最后以主题句收尾，其间不附加任何与主题无关的内容。

　　所谓螺旋型(spiral)是指作者不直接论证段落主题，而是在主题外围论述，从各种间接角度来说明问题。另外，英语是主语显著的语言，它突出的是主语；除省略句外，每个句子都必须有主语。而汉语则是主题显著的语言，它突出的是主题而非主语。汉语篇章中某些句子的主语有的可以省略，有的必须省略，否则理解起来就会比较别扭。

　　(2)汉英语篇的衔接差异。

　　就句(包括完整句与分句)与句、段与段之间的衔接而言，英语与汉语所用的方法与手段也有所不同。就像上面讨论的，英语语法比较严密，是重形合的语言。这一点体现在篇章中，就是各个句子、语段或段落通常由一定的功能词，如and，but，if，as，therefore，when，however和某些特定短语、分句等相连接起来。

　　这些功能词表示不同的功能或意念，如因果、比较、转折、让步、条件等等。在主从复合句中，各分句主次分明，从属分句须由主从连接词引导。在并列句中，并列的分句则用并列连接词或分号、逗号相连。而重意合的汉语，一些句子或分句有时不分主从关系，而只是并列在一起，通过意义连接起来，功能词或连接短语用得较少，古汉语与现代汉语往往都会有这样的现象。

　　二、中西文化的差异

　　中西语言表征不同体现中西文化的差异。“语言是文化的冠石——没有语言，就没有文化。”因此，研究文化的差异，从语言表征的不同入手，或许不是惟一的手段，但一定是一个行之有效的手段。通过中英两种语言，能看到以下中西文化的不同。

　　1.词汇

　　词汇应当是语言各要素中与文化关系最为紧密的一项，民族的性格和思维特点，可以由这个民族所使用文字的特点体现。中华民族的思维特征，包括重整体，重综合，重含蓄等。(董广杰1999：15)这一点正好被完美地反映在*人的文字形态上。*汉字，正如*建筑一样，讲究*衡对称的美感，布局均匀，格调圆满，每个字都体现出和谐之美，充分展示了中华民族的思维特点。我们再把目光投入西方。

　　重视自我，是西方文化和西方民族意识中很重要的一点，可以说，西方是个人主义的社会，这样的社会，自然孕育出个人主义的文化，其强调的是吾生而独立，生而自由，生而*等，生而神圣不可侵犯的尊严，生而具有存在的价值。这一切反映在英语语言中，就表现在英语字母没有意义，只有大写的“I”有意义。每个字母都是存立独在的个体，只有经过不同方式的组合成单词，才会具有意义。

　　2.思维

　　*人的综合分析思维，注重直觉和具体思维、重悟性、重整体，因而形成一种强调意流的思维定势，而这种思维，却相对忽视了对逻辑的形式论证考量。反观西方，其重逻辑思维、重理性和抽象思维的定势，则比较强调以实证为基础的形式论证和社会规约，因而形成一种理性思维定势。

　　这一切反映在语言表达上，则如上面讨论过的，汉语喜欢用动词，形容词等具体性的词，而英语倾向于用抽象名词表达同样的内容。在句法和篇章上，汉语文章主要靠意合方法衔接，强调归纳，所以“得意而妄言”，“言有尽而意无穷”等思想，一直是*文人墨客所崇尚的写作理念，故而也同样成为*人表述思想的风格。而英语靠形合的手段衔接，演绎推理的思维在篇章上也展现无遗。

　　3.重个体与重群体的差异

　　*传统哲学以人为中心。不论是孔子的“天地之性，人为贵”还是孟子的“万物皆备于我”都强调人的首要性。*人受传统哲学思想的影响，万物相生相克，有机联系。自古以来，汉民族就把自然与人看成是一个和谐而有机的整体，即所谓的“天人合一”。群体文化，是*的人文精神的一贯主张，这一主张，自然引发了对集体观念，和社会人格的推崇，而反对个体人格及个人主义。

　　含蓄，往往体现在*人的说话与文章之中，经常是从很远的相关外围问题入手，先做充分的铺垫，之后才进入主题，这样才觉得够谦虚，够儒雅，不唐突、有余地。人的主体意识和重要性，在*人的意识中是相当强的，而讲英语的西方民族从最初就把自然界置于与人对立的位置，使自然界成为被人所改造、征服的对象，西方思想中，人生来就是要认识自然、统治自然的，人是主宰世界的万物灵长。

　　个人价值由可独立于群体的自我而体现，个人价值被置于整体之上。他们更加重视客体意识，思维的目标往往指向外界，探求外部世界对人的影响。另外，在*，古代社会强调的是国家、皇权的权威；现代社会强调的是集体主义和集体的力量。而个人在社会中的地位、作用和意见一直是被弱化的。这种文化、思维方式的差异，反映到语言上就是汉语喜欢用人的词做主语，而英语则趋向于用非生物的词做主语。在语篇结构中，叙述视角喜欢用第一人称复数。

　　三、结语

　　通过以上对汉英两种语言在词、句、篇各个层面表征差异的分析，及由此进一步的对中西文化差异的浅析，不难看出，文化的差异，可以从其载体与构成的语言的差异进行探究，而语言的不同，又可以从文化中找到证据与根源。将这一点运用到外国语言的学*中，通过对脱胎与本族文化的母语，和衍生于异族文化的外国语，二者之间的不断地对比、比较进行语言学*，可以想见，在学*效果上必定是事半功倍的。所以，作为外语学*者，对外语所在文化的了解与把握，同样是学*过程中不可或缺的方面，跨文化交际能力，同样是评判跨语言交际能力一个重要标准。

　　一、文化与翻译

　　1.中西文化差异。

　　文化是文明演化而汇集成的一种区域特质和风貌的反映，是历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中西文化的差异主要体现在起源、价值观和思维方式等方面。*的中原文化起源于农本，以佛教和道教为主的宗教信仰和以孔、孟为代表的儒家思想造就了人与自然和谐，强调整体与贬抑个体的文化。以英美为代表的西方文化，起源于游牧和渔猎，人们与动物斗争，与同类竞争，以求生存，所以开放与尊重个体是西方文化的主要特征。语言是文化的载体，文化的差异性导致了语言的差异性，不同语言的交流实质上是不同文化的交流。使用不同语言的人们之间能否顺利沟通，不仅取决于他们对语言本身的理解，更取决于他们对语言所负载的文化意蕴的理解。同时，虽然中西文化差异巨大，但人类的思想感情相通，且基本需求一致，所以文化也呈现许多共性。

　　2.文化与翻译。

蒲松龄 聊斋志异名言

字数越少越好。

轻薄之态，施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。

－－－《聊斋志异·辛十四娘》死友而不忍忘，感恩而思所报，独何人哉

－－－《聊斋志异·小梅》大凡秀才作事，可以共胜，而不可以共败：胜则人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。

－－－《聊斋志异·张鸿渐》宜勤勿懒，宜急勿缓；迟之一日，悔之已晚

－－－《聊斋志异·王成》

聊斋志异·王成》经典名句宜勤勿惰，宜急勿缓，迟之一日，悔之已晚

——　这句话，无论做学问还是从商，都是至理名言。

特收藏之。

书痴者文必工,艺痴者技必良。

(清·蒲松龄·聊斋志异)宜勤勿惰，宜急勿缓，迟之一日，悔之已晚

书痴者文必工，艺痴者技必良。

有志者事竟成，破釜沉舟， 百二秦关终属楚 ；苦心人天不负，卧薪尝胆 ，三千越甲可吞吴。

有志者、事竟成，破舟，百二秦关终属楚；苦心人不负，卧薪尝胆，三千越甲可。

——蒲松龄撰 自勉联【注释】(1)破釜沉舟：《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。

”(2)卧薪尝胆：《史记·越王勾践世家》：“吴既赦越，越王勾践返国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。

”(3)蒲松龄(1640-1715)：清代著名文学家。

字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，山东淄川(今淄博市)人。

幼年有轶才，少年得意，十九岁科考得县、府、道第一。

自此，专心攻读，希望能博取功名，一酬壮志。

后终老未得意于科场，屡试不第，七十一岁方援为贡生。

长期穷愁潦倒，以教书为业。

一生著作很多，尤其短篇小说集《聊斋志异》的艺术成就达到古代文言小说创作高峰，为后世所称道。

另有《聊斋诗集》《聊斋文集》等。

蒲松龄聪明颖慧，才智过人，青年时期热衷举业，却“年年文战垂翅归，岁岁科场遭铩羽”，抑郁侘傺。

为了激励自己不断发愤读书和创作，在压纸用的铜尺上刻上了此联。

翻译： 有志向的人，做事都会成功，就像项羽破釜沉舟，最终的百二秦关都归于楚心人，天也不会辜负他，就像勾践卧薪尝胆，仅以三千越甲，吞并了吴国。

这句话就是告诉人们，做事一定要有恒心，有毅力。

想成功，就要做一个有志者，一个苦心人。

对联背景： 此为蒲松龄落第自勉联。

蒲松龄少时几次赴考都名落孙山，于是愤而放弃科举转而著文。

为激励自己，书一联刻于铜镇尺上:有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

” 蒲松龄（1640～1715），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家，山东省淄川县（现淄川区洪山镇）蒲家庄人。

 蒲松龄自幼聪慧好学，19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里。

补博士弟子员。

但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。

为生活所迫他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，几*40年，直至71岁时方撤帐归家。

1715年（清康熙五十四年）正月病逝。

 他一生怀才不遇，穷困潦倒。

然坎坷的遭遇和长期艰辛的生活使他加深了对当时政治的黑暗、科举制度的腐朽以及社会弊端的认识和了解，为文学创作奠定了基础。

毕一生精力完成《聊斋志异》8卷491篇约40余万字。

内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。

作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，是我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。

鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是专集之最有名者；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。

中西方童话的差异

中西方童话的差异

　　由于中西方社会的经济、政治、思想意识形态等方面存在差异，使得中西方童话存在明显的差异性。以下是小编为大家整理的中西方童话的差异，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　一、引言

　　儿童文学是专为儿童创作并适合他们阅读的、具有独特艺术性和丰富价值的各类文学作品的简称。童话是一种具有浓厚的幻想色彩的虚构故事。它最贴*儿童的心理，是儿童文学特有的体裁。具有开启思想、扩宽思维、发展想象力和幻想能力，培养美感和陶冶性情的作用，由此可知童话在儿童身心发展的过程中起着举足轻重的作用。由于中西方社会的经济、政治、思想意识形态等方面存在差异，使得中西方童话存在明显的差异性。相对而言，西方童话重视儿童天性的发挥，内容显得丰富多彩;而*童话则强调对儿童的教化作用，内容显得贪乏单调。本文将从儿童观、创作出发点和着重点、人物形象、情节构思几个方面来分析中西方童话的差异。

　　二、中西方童话的差异

　　1.童话背后所反映的儿童观的差异

　　*现代西方国家对“人”本位的探讨、对人性的追寻发展到了一个前所未有的高度，以儿童为中心，信任儿童内在的、潜在的力量，为儿童提供一个适当的环境，让儿童自由成长的儿童观萌发，因此，他们的儿童受到的更多的是理解与尊重，拥有更大的精神空间和自由度。这种儿童观的形成得益于他们一系列的历史演进与社会变革：从浪漫主义到儿童的发现，从卢梭到蒙台梭利，从卡洛尔到林格伦，从杜威到塞林格，从单纯的观念、理念到《儿童权利公约》。

　　与西方将“儿童”视为独立的有生命的个体相反，我们却是将“儿童”视为一个低级的不健全的缺乏判断力的群体，潜意识里把写“儿童喜欢”的东西当成幼稚甚至是低俗的，总是以“领导者”的身份自居，总想把他们成长的进程牢牢地框定在自己设定的轨道。长时期以来教育特别强**导者的权威，忽视儿童的主体性、创造性，将儿童当成了盛装知识的容器，传统的观念早已根深蒂固，难免出现童话作品中脱离“儿童本位”的现象。

　　2.童话创作的主要出发点和着重点不同

　　关注儿童，张扬儿童个性，弘扬游戏精神，追求快乐原则是西方童话创作的主要出发点。

　　心理学和人类学方面的飞速发展使得西方儿童文学逐渐从最初的“教育性”向“游戏性”转变，西方童话也更多关注到儿童的心智发展特点。儿童对文学的内在需要得到了普通的重视，对儿童的理解、挚爱及使之快乐的动机使得童话创作充满了童趣。例如《爱丽丝漫游奇境记》，美国儿童文学初期的代表作《汤姆?索亚历险记》和《哈克贝利?费恩历险记》等童话故事都流露出作者对儿童世界的认同和童年崇拜的情绪。这些关注儿童游戏精神、追求快乐原则的作品，令西方儿童文学焕发出勃勃生机，也促进了哲学家、教育家对儿童观、游戏精神的研究，使得西方出现了更多“目的是娱乐而非自我改造，是感情的抒发而非灌输知识”的童话作品。西方童话的着重点在于它替儿童说话，站在儿童的“本位”为儿童争取权利，强调个性发展。

　　相反的，*的儿童文学注重对儿童进行精神教化的功能，童话创作的出发点是教育育人，旨在塑造儿童“健全”的`人格特征。在2000多年传统儒家思想的影响下，*儿童文学的树人使命自然与生俱来，教化成为其基本功能。以儒家思想为主导的*传统文化，重视发挥教育的社会作用和对人才的培养作用，注重修身养性，强**育对民族心理形态构建的重要性，教化情结成为积淀在整个民族心理深层的集体无意识。这种集体无意识影响着*的文学创作，彰显着文学的教化功能，也引导着童话创作的出发点。

　　与西方强调个性发展不同，我们宣扬团结、互助、合作的精神，在对儿童进行品德教育的时候特别强调集体的力量，如《三个和尚》、《宝葫芦的秘密》、《吕小钢和他的妹妹》等。*现代儿童文学具有浓重的“文以载道”的气息，《狐假虎威》《贪婪的老虎》等童话故事都更多地侧重于教育儿童要谦虚、诚实、实事求是等思想品德。

　　三、童话中所塑造的主人公的形象的差异

　　1.西方童话中的主人公形象丰富，复杂多变。如艾丽莎、拇指姑娘、匹诺曹、汤姆、皮皮等形象鲜明性格各异。安徒生的艾丽莎、拇指姑娘等都是美的化身，心灵美和外表美的统一;科洛狄的匹诺曹是个“活泼的小坏蛋”，幼小儿童的美好天性和尚待克服的缺点和谐统一的小木偶;马克吐温的汤姆是个地道的顽童，一个聪明淘气，爱幻想，爱恶作剧，追求新奇的孩子;20世纪，林格伦的皮皮则是个非凡的、狂野的女孩，一个善良、富有、热心肠的各种天性都获得正常发展的孩子。

　　而且这些人物的随时间的推移而变化着。如《三个强盗》中三个强盗从刚开始的只为好玩地抢钱到后来用这些钱来帮助他人，人物形象在情节中得以发展。

　　相对来讲，*童话的主人公形象比较单一，且较为稳定。人物形象一旦定下，就不会轻易随着情节发展而改变。如《自私的小象》中，从故事一开始，小象的“自私自利”形象就已经定下了。而且*童话对于主人公的评价也趋向于“纯”褒和“纯”贬两类，仅仅凭借其某一思想品格上的闪光点就将其大肆宣传，将人物视为完美无缺的化身。这种在塑造人物形象时只着重于她在某一方面的某种品格的方式，自然造成了人物形象的单一化。

　　2.中西方童话塑造的人物形象在性别和年龄特征方面也存在差异。与西方普遍存在的浪漫唯美的价值倾向相吻合，西方童话中女性人物形象的数量大大多于男性，且人物形象更具“儿童化”。童话中的小女孩和少女大都是有着美好的心灵和高尚的精神境界，向往幸福，追求光明。同时，这也流露出西方社会民主*等、女性**的思想。

　　而*童话中人物形象以男性居多，尤其是早期的神话故事，主人公多为神灵英雄式的**形象。圣君贤臣、首领人物总是有力量惩恶扬善、主宰世界，这源于*传统文化中对男性本能的张扬意识，男性成为战胜自然的神，寄托了*人征服自然、变革现实的愿望。而女性人物多与“贤慧、能干、自我牺牲”的形象联系在一起，即使是较少的儿童形象也表现出“孝顺勇敢”的特点，这种“妻贤子孝”的特点体现了*传统文化对伦理原则的重视。 3.不同的社会背景下其所强调的人格特性的差异：西方童话更多的是宣扬“善良、天真、纯洁、诚实、追求自由”等的本性;而*文化更多的是强调“坚强勇敢、聪明机智、不畏艰险、坚毅不拔”等精神品质。

　　四、童话情节构思上的差异

　　童话环境大多被虚化，具有想象、幻想的特点。幻想是童话的最本质特征。但不同的是西方童话较*童话大胆，童话创作的主观性更强。他们许多童话是完全远离当时的社会和时代的，以致于我们无法从中窥探出主人公的原型，它具体的社会地位、故事发生的年代和地理位置。故事情节可能全凭作家天马行空的幻想。童话成了作家审美理想的一种描绘，带有一种乌托邦色彩。如《三个强盗》中三个善良、劫富济贫的强盗并非是我们传统观念上的强盗。情节构思上的大胆创新使得西方童话更具有感性色彩。

　　而*童话虽也具有虚幻色彩，但夸张中却隐约地带有浓厚的现实色彩，反映其取材于现实生活，反映的更多是人们对现实生活的憧憬或者不满。如《牛郎织女》中牛郎织女明显是代表着*民阶级，王母娘娘代表的是权贵阶级，故事情节也反映出了*民与贵族间的压迫与被压迫的关系。童话是作家对现实的感慨甚至可以说是发泄，带有一定的现实色彩，这就使得*童话一定程度上彰显了理性之光。

　　五、结语

　　中西童话在多个方面都表现出鲜明的差异。*童话突出地表现了教育的功能、强调共性的发展、体现了理性色彩;而西方儿童文学的童话则表现为崇尚自然、肯定人生欢娱感，张扬个性和富于幻想、感情奔放，富有浪漫感性色彩。

　　然而我们也注意到了在东西方文化交汇、撞击的世界新文化格局中，*儿童文学在新时期出现了全新的变化，与西方儿童文学相比，出现了越来越多的相似点。

英汉语言的思维差异辨析

英汉语言的思维差异辨析

　　文字像精灵，只要你用好它，它就会产生让你意想不到的效果。所以无论我们说话还是作文，都要运用好文字。只要你能准确灵活的用好它，它就会让你的语言焕发出活力和光彩。下面，小编为大家分享英汉语言的思维差异辨析，希望对大家有所帮助！

　　一、汉英两种语言的思维支持

　　在汉语和英语这两种语言中，思维基础是不同的，在汉语中基础思维支持为“辩证法”，而在英语中的思维支持为“形式逻辑”。

　　(1)辩证法

　　汉语语言的主要思维模式是来自于辩证法，而辩证法是我国古代哲学着作《易经》中的主要思想，其是我国传统文明之一。在我国古代思想中，“阴阳对立”是主流思想，在《易经》中很多文字和语言思想都是阴阳对立的。在我国古代哲学思想中，“太极、阴阳、道”等理论体系的形成就是我国古代人民对于自然社会客观规律的认识总结， 因此，不难看出，在我国古典哲学思想中，“阴阳两气交感运动为基础的对立统一就是世界”的观点成就了我国传统的辩证法思想。同时，我国自古以来就是农业大国，很多古典思想的来源都是农业生产活动，人们在自然的农业生产活动中就形成了一种“天人合一”思想，这也表现了我国古代思想的直接来源是人们的生活。

　　(2)形式逻辑

　　英语语言形成的思维基础是形式逻辑，形式逻辑的提出者是西方古代着名学者亚里士多德，这种形式逻辑在西方思想系统的形成过程中起到了很重要的作用，同时， 西方人的生活方式不同于我们东方人，他们利用便利的海运，商业开展得非常早，因此，数字逻辑对他们来说异常重要，他们往往是“以假设的概念为出发点”，因而，逐渐形成了逻辑思维，在语言的构成中，这种形式逻辑的表现也是非常明显的。亚里士多德的理论体系是用来辨别句子陈述与事实是否相符的一种体系，其就是我们逻辑学中接触到的三段论，三段论的重点在于概念的外延，从外延再进行各种关系的演绎和推理，最终得到客观真理。

　　正是由于在东西方这种思维上存在着明显的差异，也就导致了在中西方形成了不同的思维模式。*是以“两点论”为主要的思维模式，而西方是以“三段论”为主要思维模式。

　　二、思维根源差异对汉英语言的影响

　　(1)汉语语言同辩证法的关系

　　在汉语语言中，无论是句子组成结构，还是语言组成模式都存在着辩证思想的影子。首先，汉语的两分结构。汉语是一种语义句法，力求一句话能够把思想完整的表达清楚，在汉语中，一个句子通常都是由话题和说明两个大部分组成的，而构成话题和说明的内容可以是一个词也可以是一个短语，这要看所表达的内容而定。其次，意合语言。在汉语中如果你脱离了语言环境去单纯地分析一个句子的意思是很难分清楚的，也就是说，“汉语句子概念是模糊的，不能够从句法角度十分清楚地加以界定。”因此受辩证思维的影响，汉语是一种意合语言，句子形式上是松散的，但是表达出来的内容却是集中的。同时因为汉语语言在语言形式上的限制非常少，所以，其变化性非常大，其联系的主要内容就是句子所要表达的“意”，句子和文章的中心线索都是“意”。“汉语这种言简义丰、跳跃式的语感，可以使*自由表达，而不会致使语义含混不清。”最后，对偶句。在汉语中这种“对偶句”是我们思维的一种镜像反应，无论是表达何种内容，都可以灵活地应用对偶句。这是我们古典思维中“联系”观点的体现，对偶是用来烘托句子氛围的，并不构成句意组成，换句话说，去掉对偶中的一个句子也不会改变句子愿意。

　　(2)英语语言同形式逻辑的关系

　　第一，三分结构。这是受到三段论思维模式的影响而形成的，三分结构主要指的是句子中的“主语、谓语、宾语”，现代英语中各种句型结构都是从该结构衍化而来的，动词通常是英语句子的中心，其就是三分结构中的谓语;而在其前方肯定会有一个施动者，这是句子的主语;在动词之后会存在一个受动者，这是句子的宾语。这种句子构成模式就表达了西方严谨的形式逻辑思维，缺少其中任何一个部分句子都是错误的，自然也不会明了地表达出句意。第二，形合语言。从以上分析中我们了解到，在英语中，句子如果缺少主谓宾，或者关系不一致，格式不正确等都会导致句子或者文章表达不正确，因此，英语句子具有明显的“形式化、格式化”。英语不同于汉语不受句子形式的限制，在英语中，非常重视布局谋篇，因此对各种连词的使用也是比较多的。第三，三项并列语言结构。英语总是在“概念、判断和推理”这三种形式的变化形式中进行理性思维的表达，无论是在句子构成还是在文章排列中，总是采用“三项并列式”，就比如段落会分为主题、扩展、结尾等三部分。

　　三、结束语

　　随着人们世界观、人生观的同化发展，思维方式也在朝着新的方向发展，语言的表达方式自然也会随着人们思维观念的改变而有所改变，因此，了解不同语言思维根源的差异性在国际化发展的今天是非常有益的，我们的辩证法可以给西方思维带来新的启示，西方的形式逻辑思想也有利于提高我们语言表达的高效性和客观性。

　　摘要：

　　随着我国国际地位的逐渐提升，英语也成为我们日常交际中的主要语言之一。但是在交际过程中，由于语言不通阻碍交流，因此翻译的作用逐渐凸显出来。但是翻译作为一种交流的环节，由于它是一门跨语言的艺术，所以需要涉及到汉语和英语这两种语言的重组。同时翻译过程作为一种语言传播的过程，需要对源语言和目的语言各自的语言学要素进行深刻的认识与了解，这样才能够在沟通的过程中实现信息的交流。在实际的硬汉翻译过程中，语言学知识贯穿着翻译过程的各个部分。因此接下来本文将对语言学在英汉翻译中运用展开详细的分析。

　　关键词：

　　语言学；英汉翻译；运用分析；探讨研究

　　中英翻译作为一种语言、一种文化之间的转换，包含着众多的语言学知识。在翻译的过程中，讲求信、达、雅，不仅仅要将源语言转换成目的语言，同时翻译过来的语言要能够和目的语言表达方式相一致。我们可以将翻译的过程看成是编码解码的过程，在这个过程中，翻译人员担任着中介者的作用，翻译信息的是否得当，直接影响着交流的.整个工程。因此在翻译中需要对源语言和目的语言的语言学要能够精通了解。

　　一、外延意义与内涵意义在英汉翻译中的运用分析

　　（1）外延意义在英汉翻译中的运用语言的外延意义就是指语言的概念知识，是一个词语最为基本的含义，也是语言交际过程中的核心概念。我们在*时的语言学*过程中对于一个词语最先掌握的就是其外延意义，也是其最为基本的含义。我们在*时学*英语查字典的过程中，相对应的英语词汇的相关汉语解释就是其外延意义。外延意义通常来讲具有稳定性，只和这个词语有关。外延意义并不会因为说话者本身所处的国家、说话者身份或者是所处的环境而有所改变。例如，翻译人员在对dragon、dog、book这些词语进行翻译的过程中，他们的基本含义就是龙、狗以及书本，不会出现在澳大利亚是这个意思，而在*就变成了另外一种概念。外延意义具有明确性，不会随着国家、地域的不同就变成意外一种含义。

　　（2）内涵意义在英汉翻译中的运用语言的内涵意义就是指语言深层次的含义，是在一定的国家，一定的文化背景的覆盖下，给予词语的外延意义以一定的感情色彩。也就是说一个词语的外延意义只是一种表面化的意义，需要根据不同的文化环境赋予其社交色彩。用一种更加简单的方式来理解就是说外延意义是一个词语基本的、表面的含义，而内涵意义就是指一个词语的深刻的、潜藏的意义。前文讲过，外延意义具有稳定性以及明确的指向性，而内涵意义则具有不稳定性。一个词语的内涵意义需要读者自己根据其对于不同文化的理解加以体会。一个词语的内涵意义会因为不同的人、不同的身份、不同的国家、不同的文化背景而有所不同。它也会随着社会不断向前发展，一个词语的内涵意义也会有所变革，同时在不同的语言环境中，一个词语的内涵意义也不一样。同样，我们可以举例进行说明：Youarealuckydog.在这句话中，dog的外延含义是不会改变的，也就是狗的意思，无论是在英语语境或者是在汉语语境中。但是由于所处的社会背景不一致，其内涵意义呈现出差别，在英语中，dog通常代表着忠诚，具有褒义，而在*，dog则代表着不好的东西，例如狗仗人势。因此在翻译过程中需要从源语言的内涵意义出发，将其翻译为“你真是个幸运儿”，而不是“你真是条幸运的狗”。

　　二、指示意义在英汉翻译中的运用分析

　　指示意义指的是一个句子所表达的最为基本的意义。它需要根据上下文的关系来进行体现，它是与某种语境相密切关联的，当对一个句子进行翻译时，必须要能够考虑到具体的语言环境、使用场合以及上下文关系。例如Johnisaboy.在这句话中就可以将boy直接翻译男孩的意思。而当一个妻子对丈夫说boy的时候，则可以翻译成为亲爱的，兄弟之间称呼boy的时候，则可以翻译成为老弟，由此可见，在不同的翻译场合，boy的翻译称呼不同，第一个boy是直接指示，第二个boy是对丈夫的称呼，第三个boy则是表达对兄弟的亲切。由此，在翻译中需要结合情景对指示意义进行理解，只有这样才能够翻译得更加准确。

　　三、结语

　　综上所述，我们了解到语言学对于翻译过程来讲起到了相辅相成的作用。语言学对于语言翻译来讲起到了方法上的指引，翻译为语言学带来了各种不同语言知识的碰撞。*些年来，中外一些著名的翻译专家都对语言学在翻译中的作用给予了充分的肯定，认为英汉的语言学知识无论系统与否都对翻译理论具有重大的影响，因为语言学对于意识形态、世界观等精神领域的作用至关重要。但是在翻译过程中，不论是理论或者是方法，最后都是要能够运用到实践过程中去去，只有精通源语言和目的语言的语言学知识，才能够真正翻译出标准的知识。

　　作者:李奉玲 单位:重庆师范大学涉外商贸学院

　　参考文献：

　　[1]李汉强.英汉对比分析在大学英语写作教学中的运用[J].四川外语学院学报.2003(04).

　　[2]杨艳芳,张娜.试析如何提高高校英语翻译教学的有效性[J].英语画刊(高级版).2014(04).

　　[3]温鑫.高职院校英语翻译教学现状及对策[J].湖北经济学院学报(人文社会科学版).2013(02).

楚辞与《诗经》作品的差异

楚辞与《诗经》作品的差异

　　楚辞是与三百篇迥异的一种新诗体。那么，楚辞同《诗经》比较，究竟有哪些不同呢？下面小编搜集整理了楚辞与《诗经》作品的差异相关内容，大家一起来看看吧。

　　从地域看，四言诗产生于黄河流域，是北方各国通行的一种诗体；而楚辞则产生于江汉流域，是扎根于南国沃土的一朵奇葩。从流行的时间看，四言诗曾经盛行了五个世纪，在漫长的发展历史中不断出现一些优秀作品，可谓经久不衰；

　　而楚辞在战国后期突然兴起，一下子登峰造极，而随之也便衰歇，秦汉之后已无发展，它倏起倏落，从兴起到衰歇，前后不过几十年。

　　从创作者看，四言诗形成于民间，四言杰作大多数是民歌；

　　而楚辞则几乎是由楚国的天才诗人屈原一手完成的，楚辞的代表作品差不多集中在屈原一人身上。

　　至于从诗体形式来看，二者的差异就更是一目了然了。

　　这主要表现在：

　　一、句式

　　楚辞中虽然也有以四言句为主的诗篇（如《九章·桔颂》），但是，四言句不是楚辞的典型句式。楚辞的典型句式是五言句和六言句（句中的语气词“兮”不计在内）。《离骚》和《九章》（《桔颂》除外）基本上是六言句，《离骚》中的六言句大约占了总句数的７５％。《九歌》中的《少司命》、《山鬼》、《国殇》三篇也以六言句为主，其余各篇则以五言句为多数。另外，七言句在楚辞中也占有相当的比重，例如《离骚》中的七言句就大约占了总句数的１４％。总的说来，楚辞的句式比起《诗经》来，不仅字数增多，而且更加灵活自由。

　　再有，四言诗往往两个诗句（八个字）才有一个动词，构成一个意思完整的自然句，而楚辞则一般是一个诗句（五个字或六个字）就有一个动词，一个诗句就是一个自然句。因而，就每一个诗句来看，楚辞的句式加长了，可是，就每一个意思完整的自然句来看，楚辞的用字反而减少了。这样，自然就明显地增大了诗歌句式的弹性，扩大了它的容量。

　　在节奏上，五言句和六言句打破了四言句两字一顿的单调格式，变得丰富多了、活泼多了。五言句的节奏以“三二”为主，例如：

　　名余曰｜正则（兮），｜｜字余曰｜灵均。──《离骚》

　　帝子降（兮）｜北渚，｜｜目眇眇（兮）｜愁予。──《九歌·湘夫人》

　　但有时也间用“二三”节奏，例如：

　　登高｜吾不说（兮），｜｜入下｜吾不能。──《九章·思美人》

　　六言句的节奏以“三三”为主，例如：

　　帝高阳｜之苗裔（兮），｜｜朕皇考｜曰伯庸。──《离骚》

　　操吴戈（兮）｜披犀甲，｜｜车错毂（兮）｜短兵接。──《九歌·国殇》

　　但有时也间用“二四”节奏或“四二”节奏，前者如：

　　朝搴｜阰之木兰（兮），｜｜夕揽｜洲之宿莽。──《离骚》

　　后者如：

　　凭不厌乎｜求索。──《离骚》

　　像这样节奏不同、字数不等的句子互相穿插交错，就使得楚辞的音调显得疾徐顿挫，富于变化。

　　二、章法

　　楚辞打破了《诗经》作品短章复沓的结构形式，篇幅大大加长，例如屈原的《离骚》长达３７３句，２４９０字，是古今罕见的鸿篇巨作。其《招魂》、《天问》以及宋玉的《九辩》也都长达几百或上千字，即使像《九章》这样的短篇一般也远较《诗经》作品的篇幅长。如此长的篇幅显然是不适宜采用复沓方式的。

　　楚辞的篇幅普遍较长，同其铺陈描述的特点密切相关。《离骚》就是一例。此诗前一部分，诗人自叙身世、才德和愿望，回顾在楚国现实斗争中的遭遇，抒发理想不能实现的苦闷，表白矢志不渝坚持理想的决心，已经显示出铺陈的`特色。应该说，在这一部分中，全诗的主旨已然点明，全诗的内容已然包举。然而诗人意犹未尽，接下来又另辟幻境，假设出女媭劝告、重华陈辞、灵氛占卜、巫咸降神等种种情节反复申言，以强调主题。这后一部分的很多描写，如上叩帝阍下求佚女的描写，想象中去国远游的描写，无不绘声绘色，文笔纵恣，这些地方，铺陈的特点就更为突出。《招魂》也是运用铺陈手法的显例。诗中描写天地四方的阴森恐怖，描写楚国居室、饮食、音乐的豪奢美好，都将铺陈手法发挥到了极致。

　　三、语气词“兮”及其他虚词的运用

　　语气词“兮”古代发音如“呵”，这个字在《诗经》的一些诗中就已经有所应用，但数量不多，用法简单。楚辞却是绝大多数篇章用“兮”，用法也多种多样，或两个诗句之间用“兮”，或两个诗句之末用“兮”，或每个诗句中间用“兮”。楚辞中的“兮”字，往往既具有表情达意的功能，又具有变换节奏的功能。“兮”字的运用可以说已经成为楚辞诗体形式上的一个突出标志。

　　在“兮”字的应用上，《九歌》尤其值得注意。闻一多先生经过认真的研究，认为，《九歌》中的“兮”字，按它们在各句中应具的作用，完全可以拿当时通行的虚字如“之”“其”“而”“以”等等**出来，例如：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”（《湘夫人》）就可以变成“帝子降于北渚，目眇眇然愁予。”“结果发现这里的‘兮’竟可说是一切虚字的总替身。”闻一多先生还认为，“《九歌》以一浑然的‘兮’代替了许多职责分明的虚字，似在省去与未省之间，正是炼句技巧在迈进途中的一种姿态”（《怎样读九歌》）。“兮”字的这种用法和性质，更是《诗经》作品所不具备的。

　　楚辞中不仅广泛运用了“兮”，还大量运用了结构助词、介词、连词等各类虚词，例如《离骚》就是绝大多数句子中间夹杂着虚词，常见的有“之”、“于”、“而”、“其”、“乎”、“以”、“夫”“焉”等等。虚词使用的种类之多和数量之多，大大超过《诗经》。如此频繁地使用虚词，就使得楚辞别具一种深婉悠长、声情荡漾的韵味。

　　──节选自《*古代文体丛书·诗》

　　《诗经》与楚辞文学常识介绍

　　填空部分

　　《诗经》与楚辞

　　1、（《诗经》）是我国文学史上第一部诗歌总集，其收录了自西周初期到春秋中叶五六百年间的（305）篇诗歌。

　　2、*文学史上往往将代表《诗经》的（国风）和代表《楚辞》的（《离骚》）并称为“风”“骚”。

　　3、唐代诗人（杜甫）的作品具有丰富的社会内容、强烈的政治倾向、崇高的爱国爱民精神，在文学史上素有“诗史”之称。

　　4、中唐诗人白居易大力提倡和写作“惟歌生民病”的“新题乐府”，他和元稹等发起进行的（“新乐府运动”）是我国历史上第一次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。

　　5、鲁迅先生在《汉文学史纲要》一书中赞誉屈原的（《离骚》）一诗“逸响伟辞，卓绝一世”、“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上”。这里的“三百篇”指的是（《诗经》）一书。

　　6、汉代辞赋家（贾谊）继承屈“骚”精神，创作了骚体赋《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，后人称誉“骚人情境，于斯犹见”。

　　7、建安诗人（曹植）的诗歌作品《白马篇》等以及抒情赋《洛神赋》都具有比较突出的浪漫主义倾向。

　　8、“思无邪”是（孔子）对《诗三百》的思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功用概括为“兴、观、群、怨”。

　　9、汉代传*《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗中，鲁诗创建最早，影响也最大，它的创始人是鲁人（申培）。齐诗的创始人是齐人（辕固），他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历。韩诗的创始人是燕人（韩婴）。毛诗是鲁人（毛亨）和赵人（毛苌）所创，特点是以诗论史。四家诗中，被称为“今文三家”或者“三家诗”的是（鲁诗）、（齐诗）、（韩诗）。

　　10、东汉末年，经学大师郑玄所作的（《毛诗传笺》）一书，集今古文经学研究之大成，主要为毛氏的《诗故训传》作注。三家诗自此渐渐衰亡。

　　11、唐代孔颖达主持撰定70卷的（《毛诗正义》）集唐前汉学之大成，是唐代科举考试的官定标准《诗经》教本，在《诗经》研究史上，是《毛传》、《郑笺》之后又一部具有里程碑意义的著作。

　　12、南宋朱熹的（《诗集传》）是宋代《诗经》学研究的重要成果。

　　13、所谓的“六诗”之说出自《周礼?春官?大师》，指的是（风）、（雅）、（颂）、（赋）、（比）、（兴）。

　　14、“四始”说出自司马迁的《史记?孔子世家》，他以（《关雎》）为国风之始，（《鹿鸣》）为小雅之始，（《文王》）为大雅之始，（《清庙》）为颂之始。

　　15、“四诗”说也称“二南独立说”，由北宋苏辙首倡，他在自己的著作《诗集传》中提出《诗经》应分为（《风》）、（《雅》）、（《颂》）、（《南》）四类，即二南当从《诗经?国风》中独立出来，单列一类。这里的“二南”指的是（《周南》）、（《召南》）。

　　16、唐代的孔颖达在《毛诗正义》中提出“六义”中的（风）、（雅）、（颂）三者指的是诗的内容体裁，（赋）、（比）、（兴）三者指的是诗歌的表现方法。

人与人之间的差异人生感悟

人与人之间的差异人生感悟

　　既然人生的幕布已经拉开，就一定要积极的演出；既然脚步已经跨出，风雨坎坷也不能退步；既然我已把希望播在这里，就一定要坚持到胜利的谢幕。以下是小编给大家带来的人生感悟的文章，希望大家能够喜欢。

　　同是人，同是一块工作劳动的同行，不论是朋友，还是妻女，虽然朝夕相处，却下着不同的苦，下着不同的苦，就因为下着不同的苦，所以就有着不同的命运结局，这就是人与人之间的差异。

　　从前，两座山上各住着一个和尚，但在一个沟中泉上吃水，二人早晚相逢，天长日久，*以为常，为了谈心，二人按时到泉，风雨无阻，一天、二天、一年、二年、友情深了，三年后的一天，突然一个和尚没来挑水。一天、二天……到了第五天还没来挑水，来挑水的和尚在泉边按时而来，心想：“那个和尚是不是病了或发生了什么？”于是决定去看一看。

　　走到那个山上，见和尚安然无恙，不仅好奇，问道：“你不来吃水吃什么？”那个和尚指着一口井说道：“我在业余时间一点也没闲着，在挖这口井，日复一日，年复一年，终于打通了这口井，我再也不会下山挑水吃了！

　　我想起，在一块干活的人，在一块工作劳动的人，有人在走路也在动脑子思谋，一有闲余时间，就干所想干的另外事；有人一闲不是蒙头大睡，或是吃喝玩游。尤其是学生们，同一个环境，同一个老师，同一个学校班级，显而易见，成绩却千差万别。

　　爰因斯坦说过：“人与人之间的差异，最终在业余时间如何利用，掌控了业余时间，你就掌控了一生。”

　　纵观在工作之余努力拼搏在一条业上的人，在业余时间，没让一分一秒的时间白白流过，持之以恒的努力奋斗，这是一条通向成功的路，抓住了时间，也就等于抓住了流失的机遇，当他走向事业的顶峰，走向成功时，又有几人见过他在闲假时付出的艰辛代价。

　　有苦就有甜，苦尽甘来，*有一句话，成功总在补等待勤劳的人。

　　所以同一行的人，下的苦也不一样，命运也不一样。

　　所以若要补足命运的差距，首先要补足人与人之间的差异。

　　与其埋怨世界，不如改变自己

　　没有太晚的开始，就从今天行动。总有一天，那个一点一点可见的未来，会在你心里，也在你的脚下慢慢清透。生活，从不亏待每一个努力向上的人。

　　行动，是打败焦虑的最好办法。当你不知道该做什么的时候，就把手头的每件小事都做好；当你不知道该怎么开始时，就把离你最*的那件事情做好！

　　趁着年轻闯一番，会发现越闯越有尽头。做最时尚的事，会发现自己越来越时尚。跟着潮流走，让自己活在世界前沿。人生没有终身的职业，只是喜欢不喜欢而已，爱一个行业，需要激情和热情！

　　用实力证明自己，只要思想不滑坡，方法总比困难多。渐渐地，我相信了超越永无止境；渐渐地，我相信了天道酬勤。这个世界不相信眼泪，没有伞的孩子更要努力奔跑。

　　不放弃对生活的热爱，不背离对理想的坚定，人生最有价值的事情，不在别人的评论里，就在一个又一个希望的落空，一回又一回的下定决心里，生活的磨难可能让你哭过长夜，接下来的任务就是迎接黎明。

　　对未来，要抱最大期望；对目标，要尽最大发奋；对结果，要做最坏打算；对成败，要持最好心态。不急不躁，不骄不馁，祝你把握好每分每秒，让愉悦拥抱！

　　人最重要的精神之一是相信奋斗和努力能够改变人生。命运之手是环环相扣的。有些东西也许不能改变：我们改变不了自己的出生境遇，也改变不了自己的长相和身高。但我们应该坚信，奋斗和努力是改变命运的最重要力量。

　　成功的人，无论是对金钱还是对时间都会十分珍惜，若不是对自己或者身边的人直接有益，他们肯定是连一分钱、一分钟都不会轻易浪费的。

　　一个人为什么要努力？为一份长久的事业，为一对操劳的父母，为一场纯粹的感情，也为一个更好的自己。虽然未来总是未知，但只要你肯努力，你想要的，岁月都会给你。

　　路程中会遇到很多很多麻烦困难，我们需要承受，更要去解决，俞敏洪说过一句话坚持下去，不是我们有足够的坚强，而是我们已经无法选择。

　　生命是一场华丽的烟火，我们不愿停在原地徘徊留恋，纵使头顶漫天的火树银花。追梦，循着歌声一路向前。循着青春记忆的步调。

　　曾几何时，当我们遥望头顶的灿烂星河，那夜夜的星辉依旧洒满我们的心房，却不见了为牛郎织女感伤的泪光。因为长大，而不再相信童话。

　　懵懵懂懂的睁开一只眼睛，于白日里看着这繁华的世界。若隐若现的灿烂，是一天一地的虚无，海市蜃楼里盛装着，落霞红彤彤的惊艳。景未变，青春老去，春秋的老者，会再一次站在川上，如何重复逝者如斯夫的言语。

　　打开另一扇窗子，睁开夜的眼，空空的'天空，镶嵌的是无数古往今来的眼睛，在夜幕上流一滴眼泪，被月光反射，像是永恒的灵魂，被钉在永远的天空，注视着从前和未来的自己。稍纵即逝的流年光景，诠释着夜的美丽。穿梭的生命，在二泉的乐曲里悲悲戚戚。一个人，渺小的在如垠的天地之间，即使是你飘着，也是无法注意。沧海的凝聚，桑田的混淆，注定是没有生根的土地，何如就这样飘着，在流年岁月里，轻盈，自在，舞者微尘的痕迹。没有什么会在我们最需要的时候，驻足停留。岁月流逝，这世界如同过往的烟云，不会为每一个人伫立永远，记忆，也只是滚滚红尘中的一道划痕。

　　某天，某个时刻，如果还会忆起，只不过是一道模糊的风景，是不能追忆的苦痛。向前看，向后看，在一望无际的宇宙之中，又怎么能够有一个参照物，找到前后的方向。蓦然一回首，无惊无嗔，方向成了没有定格的文字，在键盘上胡乱敲击，如果岁月还在的话，就继续在这岁月里沉沉浮浮，闭上不愿看见的那只眼睛，脱离。

　　转过熟悉却又陌生的街角，淹没在接踵而至的人潮，那里昨日今日的故事轮番上演，我们拿青春演绎着明天，走过书声朗朗的教室和人头攒动的绿茵场，有多少期待和梦想正要从这里扬帆起航。然而等待我们的不只有旖旎多姿的梦，还有凤凰涅盘的痛。

　　喜欢彼得潘，他可以永远不长大。可是在时光的洪流中，我们却渐渐长大。曾经的梦想，不知正在哪里漂泊流浪，脆弱而敏感的心灵被世俗蒙上了层层灰迹，我们却谓之成长。

　　当我们从童话故事里醒来的那一刻，我们就故作坚强地面对着这世界，孤独而冷傲。家境的贫寒、升学的压力，鞭策着我们的内心，哪管它前路泥泞坎坷荆棘丛生。

　　但，曾经拥有过的是青春。那些记忆将会成为永远挥洒不去的汗水。

　　人生很难，心态放宽，人生，最难得的，是好心态，最难放的，是真感情，最难忘的，是入心人，最难求的，是被人懂，人的一生，与爱恨纠缠，与得失相伴，与是非周旋，生活中，每个人都会有烦恼，工作中，每个人都会有难题，人生中，每个人都有难事，如果，想的简单一点，眼光纯粹一点，心态*常一点，将会少掉很多莫名的烦恼，别太为难自己，有些人，不值得你掏心掏肺，有些事，无须一直铭刻于记忆，别等到无能为力，才选择顺其自然。

　　莫因为心无所恃，才被迫随遇而安，你认为快乐的，就去寻找，你认为值得的，就去守候，你认为幸福的，就去珍惜，有些人，等之不来，便只能离开，有些情，理之不顺，便只能割舍，有些伤痛，挥之不去，便只能遗忘，有些快乐留之不住，便只能记忆，有些过去关于伤痛，只能埋于心底，学会承受，学会微笑，把泪咽下，把苦吞下，路要自己走，事要自己做，告诉自己摔倒也要爬起，想要做任何事成功的话，必须坚强。

　　人的一生，既不是想象中的那么好，也不是想象中的那么坏，每个人的背后都会有心酸，都会有无法言说的艰难，每个人都会有自己的泪要擦，都会有自己的路要走，只要记得，冷了给自己加件外衣，饿了给自己买个面包，痛了给自己一份坚强，失败了给自己一个目标，跌倒了在伤痛中爬起，宽容的微笑继续往前走，做最真实的自己，生命中，最难求的是真情，最难懂的是感情，是人都有感情，是心都会动情，人生艰难，放下更难。

　　相遇是缘分，相守靠人心，不怕钟情，就怕无情，不怕重情，就怕伤情，卑微的不过感情，最冷的不过人心，其实每一份关爱，都是一份人情，每一滴热泪，都是一片痴情，人与人之间多份善待，感情里就会少些飘零，心与心之间多份包容，生命里就会充满温情，然而世间，不是所有的相遇，都能守候成美丽的风景，不是所有的人，都能掏心掏肺的互诉心声，途中路过的，都是美丽风景，永远驻留心中的，才是动人真情，心放宽，情自然。

　　友不贵多，贵在知人，知心，知音，知情，情不论久，重在心动，心懂，心通，心同，心诚，属于自己的风景，才是美丽的流连，拥有自己的倾心，才能以念去取暖，缘分万千，顺其自然，是你的不会错，要求的不是过，人活着，何须事事都明白，水至清则无鱼，人至清则无友，跟家人争，争赢了，亲情没了，跟爱人争，争赢了，感情淡了，跟朋友争，争赢了，情义没了，争的是理，输的是情，伤的是自己，黑是黑，白是白，让时间去证明。

　　放下自己的`固执己见，宽心做人，舍得做事，赢的是整个人生，多一份*和，多一点温暖，生活才有阳光，微笑着活在当下最美，走过这岁月的世态炎凉，一年一度秋，人生几度凉，要说烦恼有，何处是尽头，人生，说到底，活的是心情，再大的心，也装不下世间小事，再小的心，也可以装世间大事，每个没心没肺的现在，其实都有掏心掏肺的曾经，每个有声有色地爱过，其实就是有滋有味地痛过，才能体会真正的情感，爱简单，情很难。

　　日子，是在忙忙碌碌中*淡，生活，是在粗茶淡饭中生香，人生，是在坎坷挫折中历练，生活，都是现实当中来兑现，人若是活得累，是因为能左右你心情的东西太多，心情，是在百味杂陈中安暖，心若不悲，人就不寒，心若不离，爱就不远，心若不恨，世间有暖，心若无澜，碧海晴天，眼不见为净，心不冷为美，把该放下的放下，让该轻松的轻松，既然是岁月，就免不了炎凉荣枯，既然是人生，就免不了爱恨情仇，既然是生活，就免不了酸甜苦辣，人要看淡，心要放宽。

　　人生的长度，长不过春夏秋冬，人生的广度，越不过南北西东，人生的无常，无非也就是悲欢离合，人生苦短，不要负载太多的痛苦不堪，世态炎凉，人情冷暖，只要痛的时候，有人疼，伤的时候有人懂，委屈时有个怀抱，脆弱时有个依靠，孤独无助时，有个人可以依靠，落魄失意的时候，能够不离不弃，心里的话，有人听就是温暖郁闷的事，有人懂就是幸福，生活不简单，尽量简单过，人生不完美，尽量快乐活，人生很难，心态放宽。

南北方春节*俗差异

南北方春节*俗差异

　　俗话说“十里不同俗”,因为气候、饮食等方面的差异,南北方的新年*俗也会略有不同,让我们看看我国的春节*俗有哪些,南方北方过年又有什么差异。以下是小编为大家整理的南北方春节*俗差异，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　俗话说“十里不同俗”，因为气候、饮食等方面的差异，南北方的新年*俗也会略有不同，让我们看看我国的春节*俗有哪些，南方北方过年又有什么差异。

　　关于春节民俗，有一首歌谣是这样唱的，“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年；煮八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜黏；二十四，扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；初一带你满街走。”

　　小年*俗：祭灶、扫尘

　　南北差异：北方腊月二十三 南方腊月二十四

　　传说中小年是“灶王爷上天”之日，这天，家家户户要把经过一年烟熏火燎已旧的灶神画像揭下，同时要“请”回来一帧新的灶王像，摆上供桌放上供品。

　　小年在各地有不同的`概念和日期，北方地区是腊月二十三，部分南方地区是腊月二十四，无论是二十三还是二十四，人们都要开始扫尘，清洗衣物，刷洗锅瓢，彻底地进行大扫除，做到窗明几净，准备干干净净过个好年，也表示新年要有新气象。

　　除夕*俗：年夜饭、守岁

　　南北差异：北方守岁 南方围炉

　　除夕，全家欢聚一堂，吃过年夜饭，长辈给孩子们分发压岁钱，一家人团坐守岁。子时时刻，鞭炮齐响，辞旧岁、迎新年的活动达到高潮，各家依次给辈分长者拜年，继而同亲友互相祝贺。除夕当天无论大人还是小孩，都要说吉祥话，不能说晦气之语，此外，整个晚上家里一般都不关灯，特别是供养祖先的屋子更是不能关灯。

　　在南方有除夕夜围炉的*俗，一家人吃过年夜饭便围炉而坐，嗑着瓜子，看着电视，边吃边聊，述说着一年来的酸甜苦辣。在北方，除夕夜全家人守岁要围坐在一起边看春晚边包饺子，为了讨吉利，北方人往往把硬币、糖、花生、枣子、栗子和肉馅等，一齐包入新年的饺子内。

　　初一*俗：开门炮仗、拜年

　　南北差异：北方吃饺子 南方做年糕

　　初一早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”，预示在新的一年里顺顺利利、红红火火。晚辈要先向长辈拜年，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道“恭喜发财”。此外，相传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。

　　北方讲究初一吃饺子，取“新旧交替、更岁交子”的意思。又因为饺子的形状颇似元宝，煮熟后一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”的好兆头；南方则多数做年糕和汤圆，年糕谐音“年高”，取吉祥如意的好兆头。汤圆也叫“团子”、“圆子”，取“全家团圆”之意。

　　初二*俗：回娘家

　　南北差异：北方吃面 南方吃开年饭

　　大年初二，出嫁的女儿回娘家，要夫婿同行，所以俗称“迎婿日”。这一天，回娘家的女儿必须携带一些礼品和红包，分给娘家的小孩，并且在娘家吃午饭，在过去，一家人也会选择这一天拍张全家福。

　　农谚有云“初一饺子初二面”，图的是条条顺，意喻顺顺当当，面讲的究也不少，要用初一的饺子面来做，而且这面须为冷汤，也就是把面煮熟之后用冷水浸过，称为冷汤。在南方，广东、澳门等地区初二要吃开年饭，尤其是做生意的人。开年饭除了包括年夜饭必吃的好意头菜肴之外，有些家庭会斩些烧肉，取红皮赤壮，喻意健健康康；有些人会用生菜铺金菇，喻意生“财”及“金钱满地”等。

　　初五*俗：剁小人、迎财神

　　南北差异：北方放鞭炮 南方派利是

　　俗称破五，要迎财神，“赶五穷”，包括“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷”。人们黎明即起，放鞭炮，打扫卫生。鞭炮从里往外放，边放边往门外走，将一切不吉利的东西都轰将出去。这天，民间通行的食俗是吃饺子，俗称“捏小人嘴”。

　　在北方一些地区的商家初五后店铺开张要放鞭炮，称为“鬼崩祟”，崩走往日的晦气。而在南方，初五做生意的人要拜神开铺，大派开工利是给员工。

　　除此之外，北方过年会有扭秧歌，踩高跷等表演活动，南方则会表演舞龙舞狮，不过不论是何种庆祝方式，都是为了让我们过一个更欢乐更祥和的春节！

中西古典舞审美的差异

中西古典舞审美的差异

　　世界上许多国家和民族都有各具独特风格的古典舞蹈，在世界范围内，各个国家在自己本民族的历史发展长河中，逐渐积累并形成了具有典范意义和独特风格的传统舞蹈。下面是小编整理的中西古典舞审美的差异，欢迎大家分享。

　　中西古典舞审美的差异

　　文化，作为一种人类生存方式和社会现象，既有其普适性的共性特征，也存在着时、空的异质性特色。特别是基于不同民族地域、历史、文化上的差异性，更是赋予文化现象以绚丽多彩的生命活力。舞蹈作为一种人类最古老的文化艺术门类，其历史感和民族文化特质更积淀厚重，源远流长。

　　从发展上考察，*古典舞渊源于*古老的戏曲舞蹈，植根、发展于中华民族文化传统的社会历史氛围中。独特的历史沧桑推演和文化陶冶，注入*古典舞以中华民族特有的审美追求。*的戏曲艺术产生于宋代。在*历史上，这是一个封建专制制度极盛而衰，封建意识形态成熟化、定型化的历史时期。一方面，由于工商业的长足发展和城市经济的繁荣，为文学艺术的发展，提供了广阔的社会空间;另一方面，伴随着理学的兴起和日臻完备，以儒家思想为正统的封建纲常名教在意识形态领域里对社会生活，特别是对思想、文化的掌控也愈加变本加厉，乃至程、朱理学家们公开以“存天理、去人欲”的禁欲主义向人性、向人们对感官物质欲望的追求大加挞伐。所以，*古典舞蹈在其滥觞面世之际，就不得不面临这样一种困厄的严峻社会现实;人的自由、生动的个性被“三纲五常”的名教伦理所禁锢;人对幸福、快乐和物质欲望的追求被禁欲主义的“天理”所窒息。对于戏曲中的女性角色而言，其舞台形象尤其如此。而“圆”的审美旨趣，是华夏传统文化一以贯之的追求，显现*文化对“天”、“地”的敬畏与依赖感。在中华先人的观念中，“天圆地方”的思想根深蒂固。在*人的“天人合一”的运思与行为模式中，“圆”是天道周而复始运行规律的最贴切体现，是表征吉祥、圆满的符号象征，同时也是万物变化终始过程的价值体现。它被*古典舞的肢体律动不断演绎、展现，是再自然不过的事情。“倾”则是人体律动过程中动静承接转合的表征。*文化历来注重刚柔相济之德、动静开阖之机。*戏曲舞蹈中的“倾”，则正是体现着这种舞蹈律动中“动中有静”、“静中含动”的刚柔相济之美。

　　作为西方古典舞蹈范式的芭蕾舞。其艺术渊源可追溯至意大利的文艺复兴时期。在这场规模空前的思想文化**运动中，产生了与中世纪欧洲神学意识形态相抗衡的、以“人”为中心的人文主义思潮。这一思潮诉诸人类个性的自由与**，呼唤人性以对抗神性。在这一思潮的激励与推动下，文学艺术得到了空前的繁荣与发展。在这种历史文化沃土中孕育成长的芭蕾舞，自然体现并弘扬着这一时代精神，由文艺复兴运动所激发的古希腊文明精神，在舞蹈艺术的审美追求上，便是对人自身形体的自然美感的展示与赞美。在古希腊人的心目中，体魄健全匀称、肢体灵巧敏捷的人体是最富美感的。所以，他们并不羞于裸露自己的身体，连青年女子在参加体育运动时也是赤身露体的。古希腊人不怕在神灵的面前，在庄严肃穆的神庙或节庆仪礼上展示裸露的身体。这同*传统文化孕育、滋养的*乐舞乃至戏曲舞蹈的审美旨趣有所不同。*的文化艺术历来以“文以勒首，为宗旨，《白虎通礼乐篇》曰：“乐所以必歌者何?夫歌者口言之也，中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。”这诸多关于舞蹈的经典言论所表示出来的审美意向，其所关注的并非是人的肢体律动所展示的感性美，而是其蕴涵的“达意”功能，即其社会政治道德教化功能。如果说，西方古典舞的审美视角所观视的是舞蹈展示的人的自然肤体的感性之美的话，则*古典舞对舞蹈的意境之美则表现出更大的关注。惟其如此，西方芭蕾的舞者几乎无须借助任何舞具，只凭自身的形体便可以驰骋舞台，淋漓尽致地宣泄、展示人体的本然之美。而*古典舞蹈则往往离不开形形色色的舞具以拓展舞蹈的意境氛围(诸如拔舞羽舞、干舞、旎舞、剑舞等等)。所以，从审美旨趣而言。西方芭蕾舞侧重于人的感性直观界域内对形体美感的认同与赏析;而*古典舞则着眼于理性教化功能内对舞蹈意境美感的体悟与玩味，注重舞蹈者精、气、神的通融圆润、和谐统一。

　　不仅如此，中、西方古典舞蹈的艺术表现风格也各具特色，迥然有别。前者的肢体律动中，以“圆、倾、拧、曲”为经纬;后者的舞蹈语言则展示出“开、绷、直、立”的艺术风格。之所以会产生如此径渭分明的审美差异性，除了社会文化影响的作用之外，舞者的各自社会地位、身份的巨大差异性也不可忽视。*古代戏曲的从艺者们，毫无例外地都是来自社会底层的艺人之属(“倡优”、“优伶”之谓也)。其社会地位在中古社会里长期处于“贱民”阶层。而来自意大利、兴盛于法兰西的西方芭蓄舞，通常都是由男、女贵族、达官显要们自己饰演节目。其演出环境和欣赏对象也与*古典戏曲的乡肆化、*民化特点全然不同。15至17世纪的古典芭蕾舞一般是在豪华的宫廷演出，而参与演出和欣赏演出者也多为王公贵族和达官显要之流。其以“开、绷、直、立”为特征的肢体语言风格，正是如实地映显出宫廷显贵们高傲、矜持、优雅、浪漫的绅士贵族气质和审美趣味，使之与演出氛围融为一体，相得益彰。当然，在其后的艺术发展中，伴随着戏剧舞蹈与舞会社交舞蹈之间角色区别的日益明显，表演者的成分也发生了明显的变化。芭蕾艺术的专业化程度日益明显凸现，专职芭蕾舞者的出现已属必然。但作为一种舞蹈范式，其规范化、程式化的舞蹈元素和艺术风格却已经深深沉积在其审美理念之中。

　　综观*戏曲舞蹈的历史发展进程，不难发现，作为一种*古典舞蹈的范式，它自产生之日起，就扎根于民间和社会底层，带有浓郁的*民色彩和俗文化气息。表现的是民众的审美趣味。同西方古典芭蕾的宫廷化、学院化、专业化的创作流程不同，系统性较之西方古典舞的发展完善而言，也显得不够充实丰满。不过，展示在舞蹈审美旨趣上的“圆、倾、拧、曲”与“开、绷、直、立”的文化差异性，倒是十分贴切地折射出备受歧视、压抑的社会底层民众与养尊处优、悠哉悠哉、高高在上的王公贵族们的不同艺术欣赏品位和审美理念。

　　在古典舞教学中的柔韧训练技巧

　　在古典舞教学中，必须要进行神韵教学课程，神韵就是身法和韵律，神韵课程中形、神、劲、律的学*，都对身体的'柔韧性有较高的要求。舞者的身体柔韧度达到一定程度，才能把古典舞完美的演绎出来。如果身体的柔韧度不够，极有可能把“舞蹈”演绎成“手舞足蹈”。进行柔韧训练时，还要掌握一定的训练技巧，这样才能使训练起到更大的效果。

　　1.古典舞教学中柔韧训练的重要性

　　1.1 进行柔韧训练可以使学生更好地掌握古典舞动作要领

　　古典舞动作要领主要有提、沉、冲、靠、含、腆、移这七个，古典舞首先注重舞者的动作与意念相互融合，再者强调所谓的“静若处子，动若脱兔”意境，如果舞者没有进行过良好的柔韧训练，比如一些成年以后才开始学*古典舞的学生，对各项动作要领的领会也许足够深，但他们却很难把古典舞各项动作做到标准。在古典舞教学中，教师的要求一般是：干净利落的完成快速动作；圆滑贯通的完成慢板动作。学生只有进行良好的柔韧训练以后，才能更好地达到这一要求。

　　1.2 进行柔韧训练可以为学*古典舞速度素质打下基础

　　古典舞速度素质大体上和其他舞蹈速度素质要求一样，速度素质第一是指舞者的思维反应速度以及动作反应速度；第二是指舞者的动作速度，也就是舞者完成一个舞蹈动作的速度；第三是舞者的移动速度，也就是舞者在一定时间内快速移动的速度。进行古典舞学*，学生必须要掌握速度素质。在表演古典舞时，舞者的这一素质一般体现在对舞蹈音乐的反应上，速度素质好的舞者，他的动作反应有的时候甚至比其思维反应要快，这是因为他长期进行良好柔韧性训练的结果。由此可见，进行良好的柔韧训练可以为学*古典舞素质打下坚实的基础。

　　1.3 柔韧训练可以提高古典舞教学的质量

　　古典舞教学中，纵观绝大部分优秀的学生，他们可能缺乏音乐天赋，也可能对音乐知识学*不够完善，但是他们的身体柔韧性都非常强。在古典舞教学中，声韵课程是其重要的组成部分，在声韵课程中，学生的核心训练就是柔韧训练。因此，柔韧训练可以保障古典舞教学的教学质量。

　　2.柔韧训练在古典舞教学中的训练技巧

　　经过长期的古典舞教学经验总结，得出古典舞教学中柔韧训练的几点技巧：

　　一、在进行柔韧训练前，要做相应的准备工作。一般指的是在深呼吸使腹部鼓起后，从头部开始，到脚掌结束，将全身的肌肉简单活动开，也避免训练中拉伤。训练前准备工作一定要做，时间大约十分钟左右为宜，时间过短则身体肌肉没有完全苏醒，时间过长则会消耗过多的体力，不利于后面的柔韧训练。

　　二、要注意训练量适当，循环训练。在柔韧训练时，不能让学生过分的追求爆发力，过度的消耗体力，在训练前期，进行少量的训练，再根据学生的训练进度，逐渐的加大训练量，当然也要根据学生个人的身体承受能力来分别对待。柔韧训练还要循环性的进行，避免某项训练一直不练，身体的柔韧性降低。

　　三、在柔韧性训练时讲究动静结合的方式，但是动作静止时间不宜太长，一般10秒左右最好，静止拉伸身体肌肉后，停顿几秒，再进行动态训练。

　　四、进行全身柔韧性训练，切忌单单训练身体某一部位的柔韧度，这样就会使身体显得很不协调，跳出的古典舞也就会失去应有的美感。

　　五、对于训练中，学生一旦发现自己身体出现问题，就要马上停止训练，向老师说明并找出原因，改变训练方式或训练量，直到身体能够适应。

　　掌握正确的柔韧性训练，可以使学生的肌肉、韧带、肌腱等的伸展性大大增强，也能避免学生在训练时造成身体损伤。

　　3.总结

　　柔韧训练是古典舞教学的基石，提高学生柔韧训练的质量，可以有效地提高古典舞的教学质量。在进行柔韧训练过程中，掌握正确的训练技巧，可以降低训练难度，避免训练时身体受到损伤。

中西方宴会礼仪差异对比

中西方宴会礼仪差异对比

　　饮食在人类生存和发展的历史过程中占最重要的地位，是人类赖以生存的物质基础。然而文化背景的不同导致各种饮食*俗的出现，并且最终形成了截然不同的饮食文化。以下是小编为大家整理的中西方宴会礼仪差异对比，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　饮食内容的差异

　　西方人在饮食上多是肉类和乳制品，如牛肉、鸡肉、猪肉、羊肉、鱼以及牛奶、奶油、奶酪等，蔬菜和水果等则作为辅食或配料。而*自古以农业文明占主导地位，在饮食内容上，以粮食作物为主，辅之以蔬菜和少量肉类，植物类菜品在饮食结构中占着主导地位.据植物学家的调查，*人吃的蔬菜有600多种，比西方多6倍。

　　餐具的差异

　　由于*长期受农耕文化的影响，喜欢和*与安定的生活，反对侵略，而且喜欢使用热腾腾的食物，由此*人采用聚餐制，所以只能使用筷子导热慢的餐具，而且使用筷子温文尔雅，极少出现一些不雅动作，对待食物是相当温柔。相反，西方国家由于受狩猎文化的影响，喜欢争强好胜和乐于冒险，喜欢实用肉类，所以必须使用刀叉等比较锋利的餐具。

　　座次安排的差异

　　传统的中式正式宴会采用圆桌，因为中餐的上菜方式，圆桌可以更好的照顾到每个人夹到菜。座次方面，一般主人会坐在正对门的地方，为的是看到客人及时作出迎接的准备。通常最重要的客人会安排到主人的左手边，第二重要的客人则被安排到主人的右手边，以此类推。相反，在西方因为菜品不是很多样，多采用长桌，而且每人面前是同一份菜式。在座次方面，通常男女主人会分别落座在长桌的两头，男主人在正对大门或是包房入口的一头，女主人则在背对门的那头。男主人的右手边第一个位子为女性第一主宾客，而左手边为第一个位子为男性第二主宾客;女主人右手边的第一个位子为男性第一主宾客，左手第一个位子为女性第二主宾客，以此类推，男女穿插而坐，可以保证就餐时对面一定是异性，左右两边也是异性。

　　出*时间的差异

　　在参加宴会时，由于中西方文化模式存在较大差异，中西方人在出*时间上的差异也表现得较为突出。在*宴会中，时间的多样化模式使客人更倾向于“迟到”，往往在规定时间的半小时之后到达。对于这种“迟到”现象主客双方都*以为常，并不将之视为对主人邀请的一种轻视或是一种不礼貌的行为。而在西方国家中，各种活动都会按照预定的时间的时间开始，宴会要求参会者准时到达，否则将被视为没有礼貌，是对主人以及其他客人的极大不尊重。

　　进餐礼仪的差异

　　中餐的进餐礼仪体现一个“让”“和合”的精神。由于在*人们喜欢坐在一起进餐，共同夹一个盘子里的菜，所以当宴会开始时，所有的人都会等待主人，只有当主人请大家用嘴时，才表示宴会开始，即客随主便。而主人一般先给主宾夹菜，请其先用。当有新菜上来， 请主人、主宾和年长者先用以示尊敬。主人还要招待好客人，时不时要给客人夹菜，询问客人的需要还要劝酒劝菜，一定要使客人吃好喝好。

　　西餐进餐礼仪传达的是一种“美”的精神。西方人们*惯各点各的菜，即使是大家吃同一道菜，人们也会使用公共餐具把菜盛到自己碗中实用。在饭店聚餐时候人们认为是公共场合，所以整个进餐过程中人们相互之间交谈要轻言细语，不高声喧哗。而且在宴会上不但要衣着整齐，往往还要求穿礼服，并要求坐姿要端庄。其次，进餐时不能发出不悦耳的声音。

　　总之，研究中西饮食文化中宴会礼仪的差异，可以使我们更好地了解西方的宴会饮食特点，同时也总结我们自己的宴会饮食特征，以取他人之长，补己之短，汲取一切先进的观念，摒弃我们文化中的糟粕，改善和提高我们的饮食品质。*饮食应积极吸取西方饮食中合理一面，做到饮食结构合理，营养搭配均衡。

　　敬酒时需以年龄大小，职位高低及身份先后顺序，主次分明。如果在场都是有更高的身份或年长的人，要先给位尊年长者敬酒，不然会失礼，当有人祝酒致辞时

　　要立即起身站立，右手端起酒杯，再以左手托付杯底，面带微笑，将酒杯聚到眼睛高度，在”干杯“声后讲酒一饮而尽或喝适量

　　然后，还要收拿杯与提议者对视一下，在中餐里，干杯前，可以象征性地和对方碰一下酒杯，碰杯的时候，应该让自己的酒杯低于对方的酒杯，表示你对对方的尊敬。

　　用酒杯杯底轻碰桌面，可以可以表示和对方碰杯，当主桌尚未敬酒时，其它桌的人不可以先起立或串桌敬酒，

　　此外，还应该控制酒量。宴会上的互敬酒，可以增加友好的活跃的气氛，但切忌喝酒过量，应控制在本人酒量的1/3以内

　　中方宴会礼仪

　　圆形餐桌颇受欢迎。因为可以坐更多人，而且大家可以面对面坐，一家之主的身份并不像西方长形餐桌上很清楚地通过他的座位而辨认。客人应该等候主人邀请才可坐下。主人必须注意不可叫客人坐在**上菜的座位。此为一大忌。

　　一张典型中式餐桌看上去相当空，在西方人眼中尤甚。每张座位前可见放在盘上的一只碗；右面是一组筷子与汤匙，分别放在各自的座上。在正式场合上，会出现餐巾，主要放在膝上。

　　在正式宴*上，菜式的吃法很像放映的幻灯片，每一次一道菜。令人惊讶的是，米饭不是与菜式同上，不过可以选择同吃。由于菜式各有特色，应该个别品尝，而且一次只从碗中吃一种，不是混合品尝。不可用盘子吃，只能用碗。骨头和壳类放在个别盘中。不干净的盘子必须经常用清洁盘子替换

　　除了汤之外，*上一切食物都用筷子。可能会提供刀*，但身为*人，最好用筷子。筷子是进餐的工具，因此千万不可玩弄筷子———把它们当鼓槌是非常失礼的做法，更不可以用筷子向人指指点点或打手势示意。当然，绝对不可吸吮筷子或把筷子插在米饭中，这是大忌———这正好像葬礼上的香烛，被认为是不吉利的。再有，不可用筷子在一碟菜里不停翻动，应该先用眼睛看准你想取的食物。当你用筷了去取一块食物时，尽量避免碰到其他食物。可能的话，用旁边的公筷和汤匙。吃完饭或取完食物后，将筷子放回筷子座。

　　一*中式餐饮如果没有茶便称不上正式了。为此，尽可能贮存不同品种的茶是明智的做法，确保最精明的品味也照顾到。有关茶的问题，应该注意几件关键的事。座位最*茶壶的人应该负责为其他人和自己斟茶———斟茶的'次序按照年岁，由最长者至最年青者，最后为自己斟。当人家为你斟茶时，礼节上应该用手指轻敲桌子，这样做是对斟茶者表示感谢和敬意。

　　*人乃礼仪之帮，民以食为天，用餐岂能没有规矩！虽然说讲不讲究都是一日三餐，但是知道总比不知道好吧！

　　1、请客要早通知，6：00入*，5：50才叫客人来，不合适。

　　2、主人家不能迟到；客人应当迟到5－10分钟，这是非常体贴的客人哦，注意掌握，自然宾主皆欢。

　　3、要是坐圆桌子，对着大门的是主座，或是背靠墙、柜台的；讲究些的饭店，会用餐巾予以区分，餐巾最高大的位置不能随便坐哦，除非你打算好请客喽：

　　4、主人右手边的是主客，左手边的是次重要的客人；门边面对主人的，自然是跑腿招呼的陪客坐的啦。

　　5、做客人的不能直接向点菜员吆喝指点，应该乖乖坐等主人家点菜；如果客人确实有严重的忌口或爱好，应当轻轻告诉主人家，主人自然要替他做主，满足客人小小或大大的要求。

　　6、主人家，不点或少点需要用手抓或握着吃的菜，比如蟹、龙虾腿、排骨等等。一顿饭来上三个这样的菜就没治了。还有什么礼仪可讲！

　　7、不勉强也不反对别人少量饮酒，无酒不成宴嘛！

　　8、上酒水上菜了！老外喜欢自夸手艺，国人可不作兴吹嘘自己点的菜，主人家细心观察凉菜上齐、每位杯中都有酒水后，当立即举杯，欢迎开始之类的，转动圆盘或是示意右手边的主客动第一筷。主客可别推让太久哦，大家肚子都饿了，就等你开吃了！吃了的别忘了赞美一下哦。

　　9、之后的每道菜一上来，虽然服务员与主人还是会转到主客面前，但并不用太拘泥啦，如果正好在我面前，又没人转动圆盘，我也会先夹一小筷子尝尝的！

　　10、主人家要常常转圆盘，照顾到绝大部分客人；陪客则补充招呼服务一下；客人的手能不碰圆盘而吃完整餐，则宾主又皆欢啦。

　　11、如果没有服务员分菜或是公筷、公勺，夹菜的时候可要先看好，切不可用自己的筷子在盘中挑来拣去，甚至搅拌！不是每个人都像爱人一样不介意你筷子上的口水的！通常看准了拣距离自己最*的那部分。

　　12、最好让筷子上的食物在自己的接碟中过渡一下，才送入口中。可以使吃相看起来不是那么急切。

　　13、食物在口中咀嚼时，切记的大事就是闭紧双唇，以免说话、物体掉落、汁水外溢，以及免得发出"骠叽骠叽"的倒胃口声响。

　　14、无论是用餐期间或用餐前后，都应当背部挺直，尽量往后坐椅子而不*。用餐期间，基本上双手都在桌面以上。

　　15、一个太好胃口的主人，和正在减肥的客人，不适宜这样的饭局哦。

　　餐桌上有许多应注意的礼仪，而这些礼仪常被忽视。

　　（一）就座和离*

　　１、应等长者坐定后，方可入坐。

　　２、*上如有女士，应等女士座定后，方可入座。如女士座位在隔邻，应招 呼女士。

　　３、用餐后，须等男、女主人离*后，其他宾客方可离*。

　　４、坐姿要端正，与餐桌的距离保持得宜。

　　５、在饭店用餐，应由服务生领台入座。

　　６、离*时，应帮助隔座长者或女上拖拉座椅。

　　（二）香巾的使用

　　１、餐巾主要防止弄脏衣服，兼做擦嘴及手上的油渍。